LA DECONSTRUCCIÓN COMO TÉCNICA

METODOLÓGICA AUXILIAR DE LA

HERMENÉUTICA EN LOS ESTUDIOS HISTÓRICOS

RESUMEN

Se asume frecuentemente que la investigación documental-histórica se vale de la interpretación del

propone en tres partes, la primera y segunda tratarán sobre la conceptualización de la hermenéutica y

deconstrucción y la tercera sobre cómo esta última se convierte en una técnica auxiliar en los estudios

históricos.

Palabras clave: hermenéutica, deconstrucción, derridá, gadamer, historia

Is frecuently assumed that documentary-historical research uses the researcher’s interpretation, but it

omits how important is to interpret with the appropiate methodology. The result of this analysis will

show the intimate and necessary relationship that exists between Jacques Derrida’s deconstruction and

Hans-Georg Gadamer’s hermeneutics, the latter as a method per se, can do its independent function,

but deconstruction is like a nutrient which contributes to interpretation and undestanding, given the fact

that can only be applied in the interpretative paradigm. Under the assumption that they are not opposites,

because hermeneutics is method and deconstruction is technique. This article is proposed in three parts,

the first and second will deal with the conceptualization of hermeneutics and deconstruction, and the

third about how the last one becomes an auxiliary technique in historical studies.

INTRODUCCIÓN

sucedió.” Enrique Hardiel Poncela

El siguiente texto es el resultado de la construcción de una tesis doctoral interpretativa, teórica y

documental, de análisis de la educación en la Grecia Antigua; en la cual durante el trayecto fue

emergiendo cuán importante es enmarcar la investigación interpretativa desde un método comprensivo

que dé cuenta de aquello que se traduce como objetivo: Demostrar que la deconstrucción es una técnica

metodológica complementaria a la hermenéutica, en cuanto a estudios históricos se refiere.

fuentes de primera mano, y posteriormente, analizarlas.

En primera instancia, la historiografía –atendiendo a su origen etimológico-, da cuenta de una

descripción de acontecimientos pasados; por lo cual existe diferencia con la filosofía de la historia, ya

que mientras que la historia indaga en el pasado, la filosofía de la historia hace una reflexión filosófica

a partir de esa indagación, de manera que, la historiografía implica una narración de sucesos pasados,

mientras que la filosofía de la historia verá el pasado a través de un lente filosófico. Entonces, con el fin

de intentar examinar los textos históricos desde el presente, la hermenéutica se convierte el método de

comprensión más adhoc y la desconstrucción, una técnica metodológica de apoyo, a diferencia del

método analítico-sintético el cual se trata de desarmar un objeto de estudio para observar sus partes por

separado, luego analizarlas de manera ordenada, reconstruirlas y estudiarlas de manera holística. Son

sentido se convierte en una especie de instrumento auxiliar de análisis de datos, no hay deconstrucción

sin hermenéutica, sin interpretación por parte del investigador, por eso “se dice: “el mundo está

deconstruido”, lo que quiere decir, “está profundamente relativizado” (Celedón, 2017).

Dicho esto, en los estudios teóricos e históricos se puede distinguir dos vertientes: las que atienden a la

descripción y reconstrucción del pasado y, las que buscan la reflexión a partir de ciertos fenómenos

ocurridos; así, el papel que juega primeramente la hermenéutica –entendida como interpretación- es

primordial para el establecimiento de la deconstrucción como técnica auxiliar.

METODOLOGÍA

como “una reflexión sobre lo que acontece con el hombre cuando efectivamente comprende” (De la

Maza, 2005), es así que la interpretación deriva en el modo de comprender y se convierte en una

dialéctica, cuya pretensión es dejar siempre abierto el diálogo, “constató los límites de toda

comprensión, cuyo origen último se encuentra en la limitación del ser humano” (Aguilar, 2004).

La conciencia hermenéutica nos puede llevar hacia la transparencia de la tradición por medio del diálogo

y el discurso, que son los causantes de que haya un cruce de tradiciones, o dicho de otro modo, de

distintas formas de comprensión, porque luego del intercambio de palabras, nadie permanece igual. La

comprensión es el camino propio que transita el investigador, pero cuando se interpone el discurso, deja

de ser algo personal y se convierte en algo compartido.

Aunque pudiera parecer que la hermenéutica y la deconstrucción están de un extremo a otro, porque la

deconstrucción desarma los supuestos que hay en el texto, pretende sacar a la luz prejuicios y

contradicciones, se centra en el análisis crítico de los textos.

El término deconstrucción surgió por una adaptación de la destruction heideggeriana, que apelaba a la

estructura o arquitectura metafísica y ontológica, pero la palabra destrucción cargaba en sí un sentido

de pesimismo o de acabamiento, por lo que Derridá amplió este concepto a déconstruction

(deconstrucción). Mientras la ciencia se ocupa del encuentro de lo real, la filosofía, de la realidad

misma, para Derridá “lo esencial del discurso es que implica nuestro encuentro con una realidad sin

valor” (Strathern, 2000), hablar de deconstrucción “resulta difícil esencialmente porque nos

significante bajo la objetividad constituida y, en suma, solicitar o inquietar, haciendo temblar su suelo,

la herencia no-pensada de la tradición metafísica (Derrida, 1989).

El término surgió por una adaptación de la destruction heideggeriana, que apelaba a la estructura o

arquitectura metafísica y ontológica. Pero la palabra destrucción cargaba en sí un sentido de pesimismo

o de acabamiento, por lo que Derrida amplió ese concepto a deconstrucción. Por consiguiente, se puede

pensar ¿qué es susceptible de deconstruirse? Todo: las fuentes, el autor, la obra, sus influencias, la

interpretación, la teoría literaria, la teoría del lenguaje, la traducción, la estética, la política y la teología

(solo por mencionar algunos), del mismo modo “la desconstrucción no tiene un objetivo porque todo

puede ser objetivo de la desconstrucción” (García Masip, 2008).

Strathern aclara la desconstrucción diciendo que: separa lo que ha sido unido en un texto, y así, “en

superlativo de análisis del discurso donde es menester sobrepasar los límites establecidos para poder

adentrarnos en el texto.

Por una parte, Derrida se presenta como el que trata de deconstruir aquello que Gadamer trata de

mantener, mientras que éste, por su parte, con su filosofía hermenéutica sobre el diálogo y la

conversación, parece que trata de arbitrar cualquier forma de encuentro y, al mismo tiempo, intenta

buscar una justificación o legitimación de sus propios principios (De Santiago Guervós, 1999).

Más allá de aquellas aparentes diferencias, ambas propuestas comparten la idea de que el lenguaje

escrito y hablado es una presencia fundamental en el mundo, principio del cual parte todo ese proceso

Un ejemplo de deconstrucción y hermenéutica, se puede dar con un extracto del artículo Aproximación

histórica a la figura del sofista cuando habla de la palabra sophistes y reza así: “el verbo en su sentido

originario, expresa la posesión de conocimientos adquiridos por la experiencia y transmisibles por la

enseñanza” (Sánchez manzano, 1990), el cual a continuación se va a desmoronar:

El verbo designa una acción, y por lo tanto es algo inacabado; si se está en el supuesto de que todo

aquello que se designa verbo es cambiante, se diría entonces, que el verbo aún no es. Luego el adjetivo

originario nos lleva a pensar ¿cuál es la diferencia entre original y originario? Original es algo único,

con cualidades y características muy propias, pero originario quiere decir que da origen, es fundador.

Entonces, el verbo crea, da origen a algo, pero ¿cómo puede dar origen si él mismo es algo inacabado?

La frase que estamos analizando habla de conocimientos, ese acercamiento a la realidad que se adquiere

Otra ejemplificación, se pondrá sobre la mesa un fragmento del texto de Sánchez Manzano que reza lo

siguiente: “la búsqueda de la verdadera sophía es la humilde actitud socrática frente a la prepotencia

de los que dominan el saber” (Sánchez Manzano, 1990), de esta manera se puede deconstruir e

interpretarla cita mencionada.

Tenemos dos adjetivos sobre virtudes o no virtudes, la humildad y la prepotencia, Aristóteles describía

una virtud (o un valor como se le llama actualmente) como el justo medio, es decir, ni aquello que

provocara un placer terrenal o carnal excesivo ni aquello que no lo fuera, entonces, ¿a partir de quién

entender esos dos significados? Desde la concepción actual de valor y humildad en el diccionario de la

intencional, y otra es la traducción.

Los anteriores fueron ejemplos un tanto exagerados de como deconstruir, ya que en la investigación

sería laborioso y prácticamente imposible hacer una exégesis de cada fragmento, pero la pretensión es

demostrar, evidenciar, como la deconstrucción se vale de deshacer, desmontar lo que tenemos para

volverlo a unir y recobrar nuevos sentidos. Se trata de elegir varios lentes y adoptar el que más mejora

la vista de la mirada histórica. Ni yo soy el autor, ni se la intención, ni el significado, ni el suceso, pero

como indagador del pasado tendré que usar la mirada filosófica más allá de lo dual y entender que para

comprender el blanco no diré que no es negro, sino que hay un no-blanco que me indica la ausencia del

primero, más no su contrariedad.

CONCLUSIONES

Tabla 1. Cómo se complementan la Hermenéutica y la Deconstrucción

Fuente: Elaboración propia con base en lo analizado en este documento.

La hermenéutica puede llevarse a cabo por sí misma, pero la deconstrucción ser sirve del método de

Gadamer para poder desentrañarse y poder encontrar un punto de partida, de encuentro y de cierre,

porque “la deconstrucción es. Y en tanto que es, tiene límites, pues too lo que es, dice, tiene límites”

(Celedón, 2017), el límite es el telos, el fin para dar una conclusión.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Aguilar, L. A. (febrero-julio de 2004). La hermenéutica filosófica de Gadamer. Revista electrónica

sinéctica(24), 61-64. Obtenido de https://www.redalyc.org/pdf/998/99815918009.pdf

Celedón, G. (2017). Deconstruir la deconstrucción. En C. Contreras, & Agüero, Javier, Jacques

Derrida. Envíos pendientes. Im-posibilidades de la democracia (págs. 307-344). Viña del Mar: