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comprensión, percepción y producción de los signos en los lenguajes a partir de diferentes formas de
expresión, que surgen de las visiones de mundo, visibilizando su hacer, pensar, sentir, creer, actuar y
forma de vivir. De esta manera, permite construir saberes y conocimientos desde la realidad de una
cultura o un contexto determinado.
En ese sentido, se puede comprender que la lectura y escritura se entiende más allá de la decodificación
y la codificación de signos; por el contrario, son dos entes que poseen esencias particulares, pero se
complementan entre sí. Por ejemplo, la lectura, más que relacionada con la letra, está entretejida con la
lectura del mundo (Freire, 1984). Todo ello converge con un mismo propósito, que es comunicar desde
diversas formas, según las dinámicas culturales, sociales, políticas e históricas de un contexto
determinado, buscando así transformar esa lectura que está entretejida en la cotidianidad.
Las perspectivas tradicionalistas sobre las lectoescrituras son posturas hegemónicas que inciden en la
existencia de una única conceptualización predominante, como lo manifiesta Cardona (1999) “se
considera que el fin propio de las escrituras es reproducir fielmente la lengua hablada, es evidente que,
desde el punto de vista lingüístico, la fase alfabética será el máximo perfeccionamiento” (P. 34). De
esta manera, se limita y homogeniza el concepto de escritura limitándola a la codificación del lenguaje
hablado, sin tener en cuenta la diversidad que emerge alrededor de ella. Por ende, aunque han pretendido
que la escritura sea homogénea, no se puede pasar por alto que la escritura se considere una vigorosa
metáfora polivalente, mas no un modo evolutivo relacionado únicamente a lo alfabético, que coloca a
las demás formas a una menor distancia o como una etapa atrasada (Cardona, 1999). En contraposición
a ello, la lectura y la escritura debe ser vista con una perspectiva más articulada, teniendo en cuenta
diversas visiones sin minorizar otras, ya que estas dependen de un contexto, de las dinámicas sociales,
de la cultura, de unas formas de sentir, ser, pensar y actuar diversas, con un sentido de
complementariedad, porque, a pesar de que tanto la lectura como la escritura tiene su esencia, no es
posible separarlos, debido a que se entretejen para generar sentido y significado, es decir, lectura que
se hace escritura y escritura que se hace lectura (Larrosa, 1996), lo que permite pensar desde una postura
dual y no pensar cada una independiente de la otra.
A partir de una postura sociológica, se puede observar que desde épocas pasadas la escritura alfabética
ha sido visibilizada como un conocimiento privilegiado y condicionado por las relaciones de poder,