Am�rica Latina: saberes ancestrales en la producci�n del cacao

Msc. Gilmer Jos� Maco Luj�n

ORCID: 0000-0002-9421-459X

Universidad C�sar Vallejo

Msc. Luz del Carmen Correa Ayambo

�[email protected]

ORCID: 0000-0002-1721-7295

Universidad C�sar Vallejo

Dr. Jos� Manuel Delgado Bardales

�[email protected]

ORCID: 0000-0001-6574-2759

Scopus Author ID: 24070333700

C�digo Renacyt: P0050554

Universidad C�sar Vallejo

RESUMEN

La investigaci�n tuvo como objetivo, identificar las barreras de la transferencia del conocimiento en el cultivo de Cacao nativo en el Trapecio Amaz�nico desde la valoraci�n de la diversidad del saber milenario para su protecci�n. Investigaci�n b�sica, descriptiva, con revisi�n sistem�tica. Se tomaron 14 art�culos cient�ficos y 12 entrevistas para determinar las barreras en la trasferencia de los conocimientos ancestrales a los comuneros de la localidad de Cushillococha en Mariscal Ram�n Castilla. Resultados: Se encontraron que las primeras barreras, est�n orientadas a la migraci�n de los hijos hacia las urbes, lo cual conlleva a la ausencia del actor que recepciona el conocimiento, por otro lado, la escuela no coadyuva en esta transici�n y el rol de los l�deres comunales se va perdiendo entre las nuevas adopciones de costumbres en este proceso de transculturalidad. Conclusiones: Se requiere del apoyo de la entidad educativa y otros servicios para fortalecer los conocimientos del cultivo nativo del cacao en el Trapecio Amaz�nico, para lo cual urgen pol�ticas m�s focalizadas a este desarrollo.

Palabras clave: identificar; saberes ancestrales; pueblos nativos; conocimientos milenarios.

Latin America: ancestral knowledge in cocoa production

ABSTRACT

The objective of the research was to identify the barriers to the transfer of knowledge in the cultivation of native Cacao in the Amazon Trapezoid from the valuation of the diversity of millenary knowledge for its protection. Basic, descriptive research, with systematic review. 14 scientific articles and 12 interviews were taken to determine the barriers in the transfer of ancestral knowledge to the community members of the town of Cushillococha in Mariscal Ram�n Castilla. Results: It was found that the first barriers are oriented to the migration of children to the cities, which leads to the absence of the actor who receives the knowledge, on the other hand, the school did not contribute to this transition and the role of the children. Community leaders are getting lost among the new adoptions of customs in this process of transculturality. Conclusions: The support of the educational entity and other services is required to strengthen the knowledge of the native cultivation of cacao in the Amazon Trapezoid, for which more focused policies are urgently needed for this development.

Keywords: identify; ancestral knowledge; native peoples; ancient knowledge.

Art�culo recibido:� 05 octubre. 2021

Aceptado para publicaci�n: 02 noviembre 2021

Correspondencia: [email protected]

Conflictos de Inter�s: Ninguna que declarar

1. INTRUDUCCI�N

Considerando los conocimientos de los sembr�os, gracias al v�nculo entre la naturaleza y el hombre que es indesligable; esta cosmogon�a andina, considera a la fiesta del calendario andino, el calendario lunar, en las actividades agrarias de los pueblos ind�genas. Las nuevas generaciones tienen que aprender los saberes ancestrales, orientado a la tierra, siembra y cosecha; as� mismo agradecen ofreciendo agradecimiento a la Pachamama (Madre Tierra en Espa�ol), como lo afirma (Global Network Content Services LLC, DBA Noticias Financieras LLC, 2017)�; a partir que se puede argumentar que los h�bitos y costumbres en las comunidades ind�genas se transmiten de padres a hijos, para aprovechar los recursos naturales que ofrece la naturaleza a sus hijos, en este escenario de supervivencia el ser humano tiene que ingeni�rselas para aprovechar los recursos que le ofrece la naturaleza; gracia a ello se puede observar los aporte de la agricultura a la alimentaci�n, como la medicina se ha enriquecido y usa el conocimiento para crear medicinas como la penicilina, y todos argumentos le debemos y es herencia invalorable de los saberes ancestrales; y como agradecimiento a lo que recibe el hombre de la naturaleza le rinde tributo de diferentes formas a trav�s de la Madre Tierra, costumbre que est� enraizada en las sociedad andina y amaz�nica.

Los saberes ancestrales en salud divulgan la utilizaci�n de las plantas medicinales as� como las curaciones posibles de realizar con las t�cnicas y el saber local heredado de padres a hijos en las comunidades nativas de la amazonia, lo que se plasma en la realidad es que los pueblos ind�genas de las regiones amaz�nicas, de Ayacucho, Cuzco, Loreto y otros han registrado 6585 registro de conocimientos colectivos de usos y propiedad de recursos biol�gicos ante INDECOP�, lo cual se construy� con el saber ancestral que est� constituido por los saberes que han adquirido los pueblos y comunidades ind�genas y que para su supervivencia se transmiten de padres a hijos, en una cadena interminable y eterna, desde el primer hombre que habito nuestro territorio hasta nuestros hermanos aguarunas, shipibos en la regi�n Amaz�nica. �Los resultados que arrojan el v�nculo entre la educaci�n en sus idioma natal y la forma como transmiten sus saberes en el proceso de vivencia local y a partir de all� consolidar su cultura sostenida por sus costumbres que lo ayuda a su supervivencia en un mundo globalizado, postula (Corporaci�n Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO, 2017)�, donde tienen que defender sus derechos y territorio que con el desarrollo de las ciudades ve peligrar su morada y su territorio ind�gena, en este devenir los organismos internacionales mediante convenios a lo cual est� suscrito el Per�, el cual protege a los pueblos ind�genas y sus saberes ancestrales. La cultura inca con su saber ancestral heredado a nuestra cultura la papa, el camote, man�, ma�z; particularmente la papa ha salvado de la hambruna a la humanidad, en periodos cr�ticos de la sociedad.

Los saberes ancestrales no son invulnerable est�n sujetos al flujo y reflujo del individuo, que muchas veces ve peligrar su calidad de vida, genera m�s complejidad en su cosmovisi�n, aun el individuo en su comunidad est� sujeto a la influencia de sus semejantes que en su accionar, crea nuevas expectativas de mejoras o estabilidad para su vivencia en su ambiente natural, Rengifo-Salgado, et al. (2017), se�ala que, las comunidades o pueblos tienen saberes que se transmiten de padres a hijos, y cada l�der de un pueblo o comunidad adquiere los saberes de su experiencia diaria en contacto con la naturaleza y la influencia de su entorno, la que ofrece soluciones inmediatas o problemas complejos que ameritan dedicaci�n; los saberes ancestrales se enriquecen y fortalecen con la t�cnica y conocimiento cient�fico a lo cual puede acudir el poblador ind�gena; el poblador est� en contacto con la sociedad y all� recibe influencia que ayuda a comprender y desarrollar mejor sus habilidades y competencias adquiridas en su proceso de interrelaci�n con el mundo; as� mismo es necesario precisar que los medio para comunicarse con sus semejantes es el lenguaje, herramienta que los ayuda a consolidar su cultura y costumbres en un escenario marcado por proteger a la naturaleza y a las comunidades ind�genas, que demanda respeto de su cultura y territorio.

La educaci�n que se brinda a las comunidades ind�genas debe ser en su idioma natal, para que puedan comprender y facilitar la adquisici�n y transmisi�n de conocimientos y t�cnicas, que necesitan para lograr una vida satisfactoria. El saber ancestral es patrimonio de los pobladores que habitan un territorio, conformado por usos y costumbres que en su proceso hist�rico en su aprehensi�n con la naturaleza adquiere nuevas habilidades, como a pescar determinados peces en una zona que alberga algunas plantas. (ContentEngine LLC, a Florida limited liability company, 2019), desde sus inicios la supervivencia humana est� marcada por luchas y dominio de la naturaleza, en este contacto donde el poblador en su af�n de agricultor, pescador, adquiere ese valioso saber ancestral que en contacto con el exterior se trastoca en una educaci�n cient�fica intercultural, amerita a su esfuerzo por conquistar el mundo, coadyuvan a preservar si bagaje cultural, ling��stica, historia e identidad; as� mismo el uso del saber ancestral en la agricultura es lo que le ha ayudado m�s a consolidar su posici�n de conquistador y aliado de la naturaleza; en las comunidades ind�genas en cacao org�nico por su fuerte demanda en los mercados internacionales es el producto para exportar, basado� el� enfoque de desarrollo, propuso Amartya Sen,� considera tres enfoques: el primero el desarrollo personal, el segundo la integraci�n en la sociedad y el tercero referido a la sostenibilidad. Esta posici�n considera a los productores del cacao como: individuos receptores y generadores de ingresos y saberes ancestrales basados en el cultivo del cacao; como comunidad integrados a la cultura con sus costumbres; sociedad de desarrollo sostenible, conservadores de la biodiversidad ancestral, que han heredado de sus antepasados.

Afirma la (UNESCO 2020) �Los conocimientos ancestrales se refieren al saber generacional y habilidades practicadas en su devenir hist�rico en comuni�n con su entorno� El saber ind�gena debe ser conservado y difundido en su realidad pr�ctica, que conlleve beneficios a la sociedad utilitaria. Due�as y Aristiz�bal, (2017, p�g. 40), se ha considerado incorporar nuevos saberes y pr�cticas culturales, sobre la realidad social y la diversidad cultural�. Es importantes incorporar el saber ancestral en los estudios sobe la realidad local y su influencia cultural. Agrega Mel�ndez y Mendoza (2018) �El predomino del �procedimiento en la alfarer�a ancestral de los pedidos de alfarer�a del pueblo de Huancas, 2017� Tipo de estudio: descriptiva. Poblaci�n: tres poblaciones. Muestra: 119 personas. Cuestionario: marcas de artesano con la que fabrican alfarer�a en Huancas, el 75% es alfarer�a, 20% textiler�a, el 5% madera y el 0% otros. Procedimientos que utilizan para la hacer la cer�mica, el 80% es los procedimientos ancestrales, el 15% procedimiento de cer�mica al frio, el 5% procedimiento de cer�mica vidriada, el 0% otros.��

Conclusi�n: la tecnolog�a alfarera ancestral utilizada por los pueblos si influye en diminutas equidades, ya que sus productos son adquiridos en baja proporci�n, por carecer de una difusi�n.�

Argumenta Ramos (2019), �En su investigaci�n Utilizaci�n de los conocimientos milenarios en cuidados de sistemas de salud de los comuneros de Acoria. M�todo de investigaci�n: etnogr�fico. Tipo de experimentaci�n: b�sica, descriptiva. Dise�o: no experimental. Poblaci�n: 502 personas. Muestra: 37 personas. T�cnica de investigaci�n: observaci�n, entrevista. Enfermedades comunes m�s atendidas sobrenaturales 37.04%, gracias a quien conoce los conocimientos ancestrales a mam� un 50%, identifica las cualidades curativas de las plantas medicinales un 100% algunos. Conclusi�n: la utilizaci�n de los conocimientos milenarios, para el cuidado de la salud es parte del sincretismo andino-occidental�.� Nugkuag (2017), �Las comunidades nativas amaz�nicas y el reto de ejercer actividades econ�micas bajo el enfoque del desarrollo de identidad. Tipo y dise�o de experimentaci�n: cualitativa. Poblaci�n y muestra: 60 personas. Ilicitudes que padecen los poblados para lograr un desarrollo econ�mico con identidad: no encontrar mercado para vender sus productos. Conclusi�n: se determin� una fuerte base moral que comparte bajo un sistema de cosmo visi�n intelectual com�n en las comunidades�.��

Astete, (2017) �La ruta ancestral inka camino al Antisuyo, posee un gran potencial tur�stico para diversificar la oferta tur�stica de la ciudad Imperial. Su infraestructura en su periodo hist�rico gozada de modernidad que hasta la fecha causa admiraci�n su nivel de ingenier�a�. Ramos Huam�n, Luz Maritza,(2018). �Para la sociedad ind�gena los conocimientos ancestrales acerca del cuidado del bienestar, es parte de la cosmovisi�n andina heredada de sus ancestros; basada en sus conocimientos y pr�cticas cotidianas, cuyo fruto la madre tierra les provee, como una bendici�n divina�. (Salgado, Sandra, Mlaverri, & Vargas, 2016)� La teor�a del saber ancestral se origina en la pr�ctica, en sus chacras, donde se obtiene datos de sus plantas�. Es necesario investigar sobre los beneficios de las plantas, para de all� elaborar medicinas que nos ayudaran la restablece la salud de los individuos que deambulan por el medio ambiente�.

Ruiz Tacuri Ruth Elizabeth, (2016) �La identidad de la cultura ind�gena se cohesiona en sus moradores, que enfrentan los inevitables e influyentes cambios; que los pobladores deben asimilar como herramienta para dominar la naturaleza, que a diario les presenta retos a ser dominados�. (Suarez, 2019) �La adopci�n de los saberes ancestrales al sistema educativo moderno, debe ser evaluada bajo el criterio pragm�tico y cient�fico en concordancia con la �tica; para incorporarlos a la saber educativo y acad�mico universitario�. (Melendez & Mendoza, 2018) �La venta de sus artesan�as ha ca�do debido, a la carencia de promoci�n de sus artesan�as ofrecido a los turistas, que visitan su pueblo�. Se necesita capacitar y promocionar los productos de la zona citada y crear un paquete tur�stico que impulse a la zona como una regi�n tur�stica. (Bonilla, 2018) �Auspiciar lugares de asistencia de la poblaci�n nativa, para recapacitar en la identidad socio cultural en su territorio; la mejora que debe hacerse y el saber que debe difundirse, como pueblo inmerso en la sociedad moderna�. Estimar la cultura local, con sus costumbres, c�digos.

(Ni�o, 2018) �Los ind�genas perdieron el control de sus tierras, fueron obligados a trabajar como peones, e integraron el nuevo campesinado despose�do�.

Sin embargo, el gobierno colombiano tomo medias serias para el bienestar de la poblaci�n nativa. (Uribe, 2019), �El saber ancestral hay que enfocarlo desde una posici�n no euroc�ntrica, que trascienda el cientificismo para redimir el saber ind�gena, como variables v�lidas para incrementar el conocimiento�. El saber ancestral est� latiendo en las comunidades a espera de ser conocido para generar conocimiento. (Rengifo, R�os, Fachin, & Vargas, 2017) �Se recuper� conocimiento y datos de la comunidad, y ejecuto talleres dirigido a los pobladores�. El conocimiento debe difundirse en pro del desarrollo, para beneficio de los pueblos indignas y de su entorno; consolidando la informaci�n con datos cuantitativos, lo que permite analizar y llegar a conclusiones v�lidas para tomar decisiones, en el contexto territorial. (DW, 2018) �El saber ind�gena es clave para dise�ar estrategias de adaptaci�n y el dise�o de planes para minimizar riesgos y alertar contingencias�. En base al conocimiento se dise�an estrategias que consolidaran al saber ancestral en la sociedad moderna. (Pav�n, 2018) �La concepci�n occidental se trastoca en realidad en las naciones ind�genas a trav�s del colonialismo�

El colonialismo en el Per�, diezmo la poblaci�n ind�gena, sumi�ndola en una dependencia de sobrevivencia y explotaci�n, d�ndole trabajo para que subsista en la agricultura y minas, almacenaba y transportaba a Espa�a la riqueza extra�da de tierras peruanas. Analiza el papel de los saberes ind�genas de la Gente de Centro −grupo ind�gena multi�tnico de la Amazonia colombiana− en el Plan de salvaguarda �tnico uitoto cap�tulo Leticia (PSE). Este es uno de los 34 planes que el Estado colombiano, obligado por la Corte Constitucional, ha formulado e implementado para proteger a los pueblos ind�genas amenazados por el desplazamiento forzado. Con base en la investigaci�n anticolonial y de la descolonizaci�n, y en la perspectiva subalterna de los derechos humanos, se analiza el PSE como un di�logo intercultural inequitativo en el que los pueblos ind�genas son obligados a expresarse seg�n los discursos de derechos del Estado y de la Corte.(Hern�ndez Delgado, 2015)

Con este objetivo, introduzco inicialmente el contexto de la Gente de Centro y del Plan de salvaguarda �tnica uitoto cap�tulo Leticia (PSE). Posteriormente, presento el concepto de saberes ind�genas basado en perspectivas anticoloniales y de la descolonizaci�n. El siguiente relato describe al �ni�o lombriz� −quien personifica el saber de los uitoto. Este ni�o [el saber] va a crecer para todos. �l va a repartir, va a hacer todo, quiere decir como un ni�o, va a tener poder para todo y este ni�o tiene de todo. Este va a dar, va a repartir consejo, va a repartir historia, canciones, va a repartir m�s hombre sabedor. Es este ni�o. �l sabe de todo, de todo. La abuela dice que es lombriz. Su nombre es lombriz, pero no es lombriz. Ese es su hijo, la lombriz ciega que dice, ya qued� historia de la lombriz ciega. El hijo de lombriz es el que va a dar la sabidur�a [�]La lombriz realmente estaba engendrando un hijo que era el de la abundancia. Conclusi�n �Cu�l es el valor de los saberes ind�genas en los procesos de reconocimiento de derechos de pueblos hist�ricamente marginados? El caso de la Gente de Centro en el PSE uitoto cap�tulo Leticia refleja que los saberes ind�genas −como el concepto de abundancia y su conexi�n con la palabra como elemento creador− han favorecido una visi�n del PSE como un proceso comunitario sagrado comprometido con el bien com�n de los participantes en el Plan.(Hern�ndez Delgado, 2015)

(P�rez, Perseita 2016)� En la creencia ancestral el conocerse a si mismo es un proceso de actos experimentales, donde se encuentra las ra�ces a trav�s de su cosmovisi�n�. La cosmovisi�n ind�gena explica y fundamenta sus creencias, ritos, costumbres y saber, extra�do de su quehacer diario. (Su�rez, 2019) �Los modos de producci�n han sido heredado de sus ancestros por el homo sapiens, se van construyendo en su interrelaci�n con la naturaleza�. El hombre antiguo y moderno han obtenido conocimiento de sus experiencias diarias, en su interrelaci�n con su medio ambiente; que le presenta desaf�os, como la deforestaci�n, contaminaci�n de los r�os, explotaci�n indiscriminada de los bosques; quedando el ind�gena como un espectador de lo que sucede en su territorio.

(Martinez & L�pez, 2018) �La creaci�n de reservas naturales es una buena decisi�n para proteger la flora y fauna, y es obligaci�n humana salvaguardar estos recursos que viene a constituir patrimonio nacional y cultural�, Las reservas naturales constituyen espacios seguros para que la flora y fauna se desarrolle en su verdadera extensi�n, teniendo como amigo al mortal y enemigo al individuo; amigo a quien busca coger sus fruto racionalmente y enemigo al individuo que explota irracionalmente sus �rboles y peces, extinguiendo determinadas especies de su territorio y r�os. Las reservas naturales son creadas por ley, y se da esa enorme tarea a moral, que protege las reservas naturales seg�n su conveniencia o seg�n la envergadura de sus valores; o como extrae el oro de la reserva natural de Marinosqui en Puerto Maldonado - Per�, lo que es un secreto a voces.

Por ello se formul� como problema: �Cu�les son las caracter�sticas de los Saberes ancestral en la producci�n del cacao en Am�rica Latina? Y como objetivo: Caracterizar los Saberes ancestral en la producci�n del cacao en Am�rica Latina.

2. ESTRATEGIAS METODOL�GICAS O MATERIALES Y M�TODOS

El tipo de investigaci�n fue b�sica descriptiva con revisi�n sistem�tica de alcance en Am�rica Latina desarrollada seg�n la obtenci�n de datos requerido por la publicaci�n. Se us� el m�todo Cochrane para revisiones sistem�ticas, uso de la fuente de Investigaci�n secundaria a fin de poder, seleccionar la informaci�n pertinente de mayor calidad; para tal efecto se consider� art�culos cient�ficos de impacto mundial y regional indexados en data base: Scopus, Web of Sciencie, Redalyc, Latindex, Scielo, Ebsco, y DOAJ, siguiendo los criterios de ubicaci�n en los aspectos: a) plan de b�squeda direccionado en usar los recursos inform�ticos, que nos ofrece internet en el data base, cat�logos de publicaciones indexadas, motor de b�squeda; todas estas herramientas coadyuvar�n a consolidar la heur�stica y profundizar la epistemolog�a en el campo del control interno; b) Inclusi�n, art�culos cient�ficos relacionada a la tem�tica, texto completo, antig�edad 2017 al 2021, idioma espa�ol e ingl�s. c) Exclusi�n Art�culos cient�ficos mayores a cinco a�os de antig�edad, art�culos no relacionados con el tema a investigar y art�culos con resumen. El proceso de selecci�n de los estudios fue realizado por dos revisores independientes, y cualquier divergencia fue resuelta por un tercer revisor. Los estudios se seleccionaron por dos pasos. El primer paso es revisar los t�tulos y res�menes de las referencias encontradas con nuestra estrategia de b�squeda; se seleccionaron los estudios potencialmente elegibles. El segundo paso consisti� en revisar el texto completo de los estudios preseleccionados para confirmar su elegibilidad.

3. RESULTADOS Y DISCUSI�N

3.1. Resultados

Se viene conservando los conocimientos ancestrales del cultivo nativo del cacao, desde la transferencia de conocimiento de los l�deres comunales en el trapecio amaz�nico.

Rengifo-Salgado, et al. (2017) se�ala que: �Los saberes ancestrales en salud divulgan la utilizaci�n de las plantas medicinales, as� como las curaciones posibles de realizar con las t�cnicas y el saber local heredado de padres a hijos en las comunidades nativas de la amazonia.� (p.19), Los pueblos ind�genas de las regiones amaz�nicas, de Ayacucho, Cuzco, Loreto y otros han registrado 6585 tipos de conocimientos colectivos de usos y propiedad de recursos biol�gicos inscritos ante INDECOPI, lo cual se construy� con el saber ancestral que est� constituido por los saberes que han adquirido los pueblos y comunidades ind�genas y que para su supervivencia se transmiten de padres a hijos, en una cadena interminable y eterna, desde el primer hombre que habito nuestro territorio hasta nuestros hermanos aguarunas, shipibos en la regi�n Amaz�nica. Esta transferencia de conocimiento actualmente se viene debilitando por la injerencia de las costumbres occidentales que se constituyen en una barrera para las comunidades nativas que hist�ricamente se dedicaban al cultivo del Cacao nativo, tal como comenta un l�der comunal: �es importante recuperar el conociendo ancestral de los pueblos amaz�nicos para conocer el manejo del cultivo cacao, porque en la frontera no es muy conocido, pero ahora viendo es muy importante� (L�der, Edwing D�vila Dagua, 2021).

�Los saberes ancestrales no son invulnerable est�n sujetos al flujo y reflujo del individuo, que muchas veces ve peligrar su calidad de vida, genera m�s complejidad en su cosmovisi�n, aun el individuo en su comunidad est� sujeto a la influencia de sus semejantes que en su accionar, crea nuevas expectativas de mejoras o estabilidad para su vivencia en su ambiente natural, argumenta (ContentEngine LLC, a Florida limited liability company, 2020)�. Del mismo modo la influencia de extranjeros por el trapecio Amaz�nico, afecta las costumbres Tikunas, tal como lo menciona un l�der comunal: �La primera dificultad que existe como etnia Tikuna, son la existencia de personas que viene de otros lugares con la finalidad de querer cambiar nuestra cultura y trabajos, por personas for�neas� (L�der, Antolin Turima Santos, 2021).

�El saber ancestral es patrimonio de los pobladores que habitan un territorio, conformado por usos y costumbres que en su proceso hist�rico en su aprehensi�n con la naturaleza adquiere nuevas habilidades, como a pescar determinados peces en una zona que alberga algunas plantas�. (ContentEngine LLC, a Florida limited liability company, 2019)�. Afirma la (UNESCO 2020) �Los conocimientos ancestrales se refieren al saber generacional y habilidades practicadas en su devenir hist�rico en comuni�n con su entorno� El saber ind�gena debe ser conservado y difundido en su realidad pr�ctica, que conlleve beneficios a la sociedad utilitaria.

Nugkuag (2017), �Las comunidades nativas amaz�nicas y el reto de ejercer actividades econ�micas bajo el enfoque del desarrollo de identidad. Tipo y dise�o de experimentaci�n: cualitativa. Poblaci�n y muestra: 60 personas. Ilicitudes que padecen los poblados para lograr un desarrollo econ�mico con identidad: no encontrar mercado para vender sus productos. Conclusi�n: se determin� una fuerte base moral que comparte bajo un sistema de cosmo visi�n intelectual com�n en las comunidades�.� �Se hicieron plantaciones con el ministerio de agricultura, ya tenemos cacao, est�n produciendo, como no hay compradores, entonces no le daban importancia, los que siembran caco le dan facilidades de comercializaci�n, aqu� hay el inter�s por continuar produciendo� (L�der, Marcelo Farian Gaitan, 2021).

Plantea (UNESCO 2020) �Comprender que la poblaci�n nativa posee formas propias de entender la naturaleza, modos de conservaci�n y formas de manejar los recursos naturales�. El poblador que mejor comprende y domina su territorio es el que vive en �l.

Refiere (UNICEF 2018) �El mayor �ndice de crecimiento se da en el 2020 con un 61.1 y un �ndice de desarrollo humano del 0.49 en la comunidad Ng�be en Panam� Los datos estad�sticos ayudan a plasmar pol�ticas y planes para proteger el saber ancestral de la comunidad ind�gena.

Menciona (ONU 2020) �Los pueblos ind�genas, tienen derechos a decidir su futuro, a su plena autonom�a, y a su gobierno en su localidad y a la conservaci�n de su cultura�. Los convenios internacionales protegen a los pueblos ind�genas y su cultura, a conservar su territorio�. Afirma (CEPAL 2020) �Los pueblos ind�genas luchan por reivindicar sus derechos existen dos antecedentes: Convenio de Pueblos nativos y Tribales 1989 y Aclaraci�n de las USA basado en los derechos de los Comunidades Nativas 2007�. Ha sido imperativo proteger a los pueblos vulnerables; solo por presi�n y luchas se ha logrado. Considera (MIDIS 2019) �Los pueblos ind�genas, tienen prioridad en el proceso de inclusi�n social que se desarrolla, en el Per�; especialmente en las familias creadoras de emprendimiento que generen ingresos sostenibles y por ende contribuyan al progreso de su calidad de bienestar�. Los convenios internacionales obligan a los pa�ses a invertir en el progreso de su calidad de bienestar de la poblaci�n ind�gena.

Destaca (Ministerio de Cultura 2020) �En base a la informaci�n proporcionada por ENAHO 2019, el 17% jefe de hogar se�alaron no contar con el servicio de agua�. Cerrar las brechas es prioridad para generar desarrollo. Describe (Congreso de la Rep�blica 2020) �Los pueblos nativos tienen derecho a desarrollarse en la esfera, cultural social, econ�mica y pol�tica bajo el amparo de la certificaci�n mundial de los derechos civiles�.

Sus derechos conquistados en la comunidad internacional es paradigma de constancia y tenacidad.

Define (MIDIS 2018) �Metodolog�a que procesa la pesquisa de las magnitudes f�sicas y an�micas; lo que permite establecer estratos acordes a su vulnerabilidad y riesgo� Es importante tener un data, de la cual obtengamos informaci�n para construir programas encaminados a ayudar los pueblos ind�genas m�s vulnerables a los cambios que genera la globalizaci�n. Postula (Ministerio de Agricultura) �Se capacito a las comunidades ind�genas con el prop�sito de brindarles y plantear herramientas para la reactivaci�n de la actividad forestal en concordancia con las medidas sanitarias�. Quienes mejor pueden proteger los bosques es la comunidad que la habita, haciendo uso de su conocimiento pr�ctico.

3.2. Discusi�n

La estrategia de b�squeda en este caso dio como resultado 11, 690, en administrado por EBSCOhost, en SCOPUS se obtuvo 49 resultados, academic onefile, se encontr� 152, registros publicados, en proQuest, se obtuvo 2,538 resultados. De las cuales 110 fueron revisada, siendo que se logr� identificar las m�s resaltantes seg�n el logro de los resultados de la investigaci�n, y se eliminaron el resto de referencias que no cumpl�an los criterios de inclusi�n tras revisar el t�tulo y el resumen. Las 110 referencias seleccionadas fueron le�das para confirmar la elegibilidad, logrando considerar 14 art�culos para el an�lisis.

El desarrollo de las competencias de la investigaci�n en los comuneros evaluados sobre si tienen conocimiento del proyecto en su zona de intervenci�n del proyecto y los beneficio que este traer�a a los miembros de la cooperativa copailet, se dijo que si tiene el pleno conocimiento de la existencia del proyecto, que se cuenta con 481 hect�reas sembradas. Tambi�n tienen presente que el estado peruano llega y tiene presencia por parte del PEBDICP del MDAGRI, por medio del proyecto Binacional del cacao Nativo Fino de Aroma en el Trapecio Amaz�nicos.

Los trabajos a realizar son Carencias y falta de destrezas de los beneficiarios finales; Pertinencia en relaci�n a carencias y falencias de los grupos beneficiarios finales; Procesos participativos para garantizar la presencia y beneficiarios final. La metodolog�a de intervenci�n ser� �aprender haciendo�, que considera los conocimientos tradicionales, lecciones aprendidas e innovaci�n tecnol�gica para la construcci�n y/o mejora de los conocimientos y su aplicaci�n en la mejora del proceso productivo y organizativo. Teniendo como escenario de aprendizaje los talleres de capacitaci�n y las escuelas de campo, con un enfoque innovador para la educaci�n de adultos, de acuerdo a la experiencia sistematizada por la FAO. En las escuelas de campo participar�n especialistas en el manejo agron�mico y fitosanitario del cacao, as� como las diferentes cooperativas y/o federaciones de productores de cacao y dem�s instituciones del gremio de ambos pa�ses.

IV. CONCLUSIONES

Es importante recuperar el conociendo ancestral de los pueblos amaz�nicos para conocer el manejo activo del cultivo cacao, para garantizar el mayor beneficio del producto como alimento y producto comercial.

La dificultad que existe en las diferentes etnias es la existencia de personas que vienen de otros lugares con la finalidad de querer cambiar la cultura y trabajos agr�colas, y no valorar sus costumbres.

En varios territorios bajo la responsabilidad del Estado se ha promovido plantaciones de cacao, existe una adecuada producci�n sin embargo no se cuenta con compradores porque a�n las organizaciones no generan asocio y cadenas de valor que aseguren exportar sus productos, es importante que los agricultores tengan acceso a las empresas de comercializaci�n para que incremente inter�s por continuar produciendo.

V. REFERENCIAS BIBLIOGR�FICAS.

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Astete, I. (2017). Obtenido de Epositorio UNASAAC: http://repositorio.unsaac.edu.pe/bitstream/handle/UNSAAC/2815/253T20171183.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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