SABERES AMBIENTALES DEL PUEBLO AWÁ
PARA EL MANEJO DE LOS RESIDUOS SÓLIDOS
ENVIRONMENTAL KNOWLEDGE OF THE AWÁ PEOPLE FOR
SOLID WASTE MANAGEMENT
Astrid Yamileth Anrrango Cumbal
Universidad Popular del Cesar - Colombia
Tania Marcela Torres Cárdenas
Universidad Popular del Cesar - Colombia
Brigida Janeth Pinzón Solano
Universidad Nacional de Colombia - Colombia
Cristian Polo Fajardo Escobar
Universidad Popular del Cesar - Colombia
Luis Carlos Bermúdez Quintero
Universidad Popular del Cesar - Colombia
pág. 4448
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v8i5.13907
Saberes ambientales del pueblo Awá para el manejo de los residuos sólidos
Astrid Yamileth Anrrango Cumbal 1
astrid.anrango@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-6573-5758
Universidad Popular del Cesar
Colombia
Tania Marcela Torres Cárdenas
zimura93@gmail.com
https://orcid.org/0009-0001-9342-3250
Universidad Popular del Cesar
Colombia
Brigida Janeth Pinzón Solano
bpinzon@unal.edu.co
https://orcid.org/0009-0009-0354-3901
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
Cristian Polo Fajardo Escobar
cfajardo117@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-0988-6359
Universidad Popular del Cesar
Colombia
Luis Carlos Bermúdez Quintero
abadmakario@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0001-9275-9046
Universidad Popular del Cesar
Colombia
RESUMEN
Este artículo de reflexión busca mostrar cómo los saberes ambientales del pueblo Awá pueden contribuir
a solucionar problemas relacionados con el manejo de residuos sólidos integrando este conocimiento en
los currículos escolares con el fin de promover una cultura ambientalmente responsable que garantice
la permanencia de la identidad y el ser Awá. Esto bajo un enfoque cualitativo basado en la revisión de
literatura y las categorías conceptuales que conllevan a analizar diferentes perspectivas sobre los saberes
ambientales y la gestión de residuos sólidos en comunidades indígenas. Los resultados sugieren que los
saberes Awá, centrados en la protección del territorio y la naturaleza por medio de su cosmovisión y ley
de origen, ofrecen soluciones clave para el manejo sostenible de residuos. El artículo concluye que la
educación intercultural y el diálogo de saberes son fundamentales para preservar la cultura Awá y
abordar las problemáticas ambientales actuales dentro del territorio.
Palabras clave: residuos sólidos, saberes ambientales, territorio, interpretación ancestral,
interdisciplinariedad
1
Autor Principal
Correspondencia: astrid.anrango@gmail.com
pág. 4449
Environmental knowledge of the Awá people for solid waste management
ABSTRACT
This reflective article seeks to show how the environmental knowledge of the Awá people can contribute
to solving problems related to solid waste management by integrating this knowledge into school
curricula to promote an environmentally responsible culture that ensures the preservation of the Awá
identity and way of life. This is approached through a qualitative framework based on a literature review
and conceptual categories that lead to analyzing different perspectives on environmental knowledge and
solid waste management in indigenous communities. The results suggest that the Awá knowledge,
focused on the protection of the territory and nature through their worldview and law of origin, offers
key solutions for the sustainable management of waste. The article concludes that intercultural education
and the dialogue of knowledge are fundamental to preserving the Awá culture and addressing current
environmental issues within their territory.
Keywords: solid waste, environmental knowledge, territory, ancestral interpretation, interdisciplinarity
Artículo recibido 08 agosto 2024
Aceptado para publicación: 15 septiembre 2024
pág. 4450
INTRODUCCIÓN
Las principales lineas que enmarcan el presente artículo de reflexión son los saberes ambientales que
posee el pueblo Awá y su influencia sobre el manejo de residuos sólidos, esto siguiendo su propósito
según lo recopilado por Bisbicús, 2010 en donde manifiestan seguir afirmándose como pueblo y
perdurar bajo el legado de su sabiduría indígena Awá y el fortalecimiento de su relación con el territorio
y el entorno para proteger su vida e integridad, reconociendo esto, es necesario mencionar como se ha
evidenciado que, las acciones humanas han alterado la armonía, el equilibrio, el amor por la naturaleza
y el territorio que tradicionalmente guarda este pueblo, dichas acciones se han reflejado gracias a los
nuevos estilos de vida que según Centeno (2018) dentro de las comunidades indígenas se da porque el
crecimiento de la actividad agrícola y el comercio aumentaron la generación de residuos sólidos y
añadiéndole a esto, no existe un sistema de disposición final de los residuos en los territorios, lo que
desencadena en que hayan prácticas inadecuadas como quemas, disposición en ríos, lotes baldíos, calles,
entre otros, lo que ocasionan problemas incluso de salud pública, esto se incrementa por la falta de
cultura sobre el uso adecuado de residuos y no hay hábitos de separación, esto implica que, el manejo
de los residuos debe ser un ejercicio práctico que incida en la vida de cada una de las personas que
habitan un territorio y que el punto clave para evitar esta problemática es en la generación de los mismos.
Este hecho se puede constatar principalmente desde los planteles educativos, donde los estudiantes no
tienen conciencia sobre la disposición de residuos sólidos tanto orgánicos como inorgánicos, hay quema
indiscriminada de basura en espacios naturales, se llevan a cabo diferentes actividades que ejercen un
alto consumo y con ello el desecho de empaques, plásticos, cartones, entre otros residuos.
A partir de ello se tiene en cuenta que la educación propia es el pilar para que se camine tras las huellas
de los mayores y mayoras Awá y se pueda contribuir a la revitalización permanente de la cultura e
identidad del pueblo (PEC, 2019) y por lo tanto es necesario formular estrategias para educar y generar
conciencia y cultura ambiental, aquella que tanto se ha perdido dentro del pueblo Awá ocasionando de
acuerdo al conocimiento ancestral enfermedades al territorio.
Partiendo de ello se ve reflejada la necesidad de volver a implementar los saberes de los mayores, de
quienes han sido guardianes del territorio a través de los años, esto por medio de los saberes ambientales,
que como Garavito y Chaparro (2017) plantean, contribuyen a la formación de seres con identidad
pág. 4451
cultural, que van a poder conocer, apoderarse y ser lideres socioambientales que fortalezcan el desarrollo
de sus comunidades indígenas, pues lograr tejer saberes ambientales dentro de este contexto implica que
los estudiantes construyan su propio conocimiento, partiendo no solo del currículo habitual de un aula
de clase, sino que se tengan escenarios para poder plantearse alternativas a su quehacer en el mundo y
que puedan ejercer un rol activo que según la ley de origen y lo consagrado en el PEC UNIPA (2019)
se implemente el proceso kamtatkit kamna kamtatkit (enseñar- aprender- enseñar)
Por lo tanto, el generar conciencia y cambiar las percepciones de las personas, permitirá promover una
cultura ambientalmente responsable y se impulsará el desarrollo sostenible que tendrá un impacto
positivo en la preservación del medio ambiente y la conservación de los ecosistemas para las
generaciones futuras que van entretejiendo saberes y prácticas ancestrales.
El artículo proporciona herramientas y conocimientos a través del análisis de la literatura que pueden
servir para implementar dentro de los planteles educativos partiendo de los saberes ambientales que
contribuyen a formar generaciones más conscientes y comprometidas con el medio ambiente, pues
dentro de sus beneficios incluyen su protección, la mejora de la salud pública y la promoción de una
cultura basada en el cuidado y revitalización de la identidad y el territorio Awá, ya que, su viabilidad se
basa en que se puede ejecutar mediante una metodología que analiza y reflexiona sobre los procesos de
una comunidad educativa, se ajusta a sus necesidades y a su forma de aprendizaje, por ello las estrategias
analizadas son pensadas en la adaptación didáctica de las áreas de ciencias naturales y ciencias sociales
encaminadas hacia una formación integral a través de una forma interdisciplinar donde el enfoque sea
el adecuado manejo de los residuos sólidos y conforme a los fundamentos del aprendizaje significativo,
que de acuerdo a Rivera, et. Al (2020) menciona que los educandos deben construir y adoptar nuevos y
propios conocimientos partiendo de la influencia cultural, experiencial y su relación con el marco
curricular de las asignaturas, y en donde el rol del educador es ser una guía para que el estudiante a partir
de sus saberes previos pueda construir un nuevo conocimiento.
Por lo tanto, el conocer y analizar estas estrategias permiten reconocer el valor del territorio y de la
naturaleza, en donde los estudiantes desde su propia experiencia y de lo que aprenden en el aula de clase
a través del dialogo y el intercambio de conocimientos sean conscientes del impacto ambiental que ha
sido causado a través del tiempo por ellos mismos. Este diálogo entre diferentes formas de sabiduría y
pág. 4452
la colaboración entre expertos de distintos campos abren las puertas para explorar más allá de lo que ya
se conoce y cuestionar las tradicionales maneras de pensar sobre el entorno natural.
Se debe reconocer que el diálogo y la comunicación entre las distintas sabidurías, es la fuente que
permitirá que se pueda construir los saberes ambientales pues según, Garavito y Chaparro (2017) son
las ideas que ya existen dentro de una cultura las que dan los cimientos ancestrales en donde se tiene en
cuenta a la ecohistoria, el poder de la palabra, la renaturalización para que un grupo de personas o
estudiantes sean activos y se apoderen de su historia, identidad y territorio y con ello puedan conservar
la naturaleza y el ambiente.
También es necesario conocer el significado de lo que son los residuos sólidos y para ello se tiene en
cuenta a Gaviria et.Al (2015) quien menciona que son aquellos materiales que se han desechado y que
por sí solos ya carecen de algún valor económico, pero que pueden volver a ser útiles después de un
correcto reciclado y que es imprescindible implementar el manejo y tratamiento de dichos residuos y en
el que debe existir una integración entre los procesos, estrategias, criterio, propósitos y procedimientos
que permiten orientar y definir el actuar de una sociedad y que estos vayan encaminados hacia un mismo
fin. Es por ello que Vaquilema (2016), plantea que desde las instituciones educativas existan políticas
de gestión ambiental y que a su vez los docentes posean estrategias o herramientas para poder trabajar
desde la preservación del entorno logrando incentivar a los alumnos a caminar en un plan concreto.
Teniendo en cuenta las dos líneas centrales (saberes ambientales y residuos sólidos), su respectivo
análisis se establece a partir de 6 categorías, que permiten explicar y delimitar los principales puntos
estudio, estas categorías son: Principio Eco-céntrico, interdisciplinariedad, dialogo de saberes, manejo
de los residuos sólidos, interpretación ancestral y territorio ancestral. El presente artículo aporta a los
estudios previos que hay al respecto porque permite hacer la integración de diversos componentes que
relacionan la capacidad para adquirir conocimientos, tanto en el aula, como fuera de ella, y se puede
mencionar que de los principales estudios del que se tomó como referencia fue el elaborado
por Hammes Reineth Garavito Suárez y Sandra Chaparro, quienes en el ejercicio de su labor de
docencia en Colombia publicaron su investigación en la revista Innovación educativa en el año 2017
titulada “Tejiendo saberes ambientales, lo ancestral, territorio y convivencia” que tiene como objetivo
principal, generar estrategias para atender los problemas del entorno, la cultura y la convivencia en los
pág. 4453
barrios, que favorecen las conductas medioambientales sanas en niños, niñas y jóvenes y donde los
aspectos teóricos más relevantes del estudio, están que, es una investigación innovadora, ya que, buscan
orientar e integrar el saber ancestral al aula, recurriendo a la presencia de algunos grupos indígenas de
las comunidades Muisca, Arawak, Misak, Huitoto y Ticuna, así también uno de los grandes referentes
del presente artículo es el formulado por, Elquin Antonio Huertas, Mauricio Bolaños Marín y Luz Dary
Vásquez, en su estudio llamado “Pensamiento Awá, estrategia para fortalecer el territorio del
resguardo indígena Piguambi Palangala corregimiento de Llorente” se llevó a cabo en el departamento
de Nariño y fue publicado en el año 2022 en la revista Ciencia Latina, su objetivo principal fue
fortalecer el cuidado del territorio a través del pensamiento propio con los estudiantes de segundo
grado en la institución educativa Pianulpí, en él se descubrió que el pensamiento Awá es vital para
solucionar problemas de la comunidad indígena y
que permite al ser humano a tomar conciencia de todo el
territorio, practicar valores fundamentados en la cultura, en el respeto al territorio y lugares sagrados.
A partr de lo anterior, la reflexión hace énfasis en el estudio de los saberes ambientales que posee el
pueblo Awá ubicado en el departamento de Nariño en Colombia, y teniendo en cuenta que este pueblo
es profundamente arraigado a la protección de la naturaleza, el respeto por la tierra, la conexión con su
entorno, se planteó la hipótesis de que dichos saberes ambientales puedan contribuir a dar una respuesta
a las problemáticas actuales entorno al manejo de residuos sólidos y con ello complementa la necesidad
de trabajar desde la interdisciplinariedad en los entornos educativos respecto a la educación ambiental.
Los saberes ambientales le dan al estudiante diferentes herramientas para que puedan desenvolverse y
ejercer un papel participativo dentro de su entorno, ya que, desde la teoría, es decir desde los saberes
disciplinares el estudiante puede conocer la razón y los efectos de mal manejo de los residuos sólidos,
pero también a partir de su experiencia y prácticas con el entorno puede ejercer puntos de vista y de
relación que den posibles alternativas de solución para poder ejercer lazos de comunicación con su
comunidad.
Siendo así los saberes ambientales son una alternativa para el adecuado manejo de residuos sólidos
porque estos son una nueva manera de pensar en el mundo y de relacionar e integrar lo que ya se conoce
y de las experiencias con los saberes disciplinares efectivos que den cuenta a un cambio que es necesario,
pág. 4454
en el que se da respuesta al objetivo general que está enmarcado en identificar los componentes que
permitan implementar saberes ambientales Awá para el manejo adecuado de residuos sólidos.
METODOLOGÍA
El desarrollo de esta reflexión se llevó a cabo a partir de un enfoque cualitativo, que permitió realizar el
análisis de las diferentes experiencias, puntos de vista y perspectivas encontradas por diferentes autores
e investigaciones en relación con los saberes ambientales que posee el pueblo Awá y el manejo de los
residuos sólidos, en el que se tuvo en cuenta --- documentos relevantes y que para su selección se
tomaron como criterios la pertinencia entorno a los temas centrales, el contexto, la confiabilidad de los
autores, y la diversidad en las fuentes de búsqueda para que se pueda realizar una complementación y
análisis profundo, a través de la revisión crítica de la literatura y la integración de argumentos personales
en el que se buscó generar una interpretación comprensiva de los fenómenos y problemáticas planteadas.
La selección del enfoque cualitativo se da porque se busca ahondar en el problema a partir del análisis
de la interacción con la comunidad o el pueblo Awá en donde se tienen en cuenta aspectos propios como
su cultura, identidad, oralidad, cosmovisión y ley de origen, pues según Lisboa (2018), afirma que la
investigación con enfoque cualitativo, permite estudiar directamente a través de la cultura, la realidad,
las interacciones sociales y con ello sus formas de pensar, sentir y actuar.
Según los criterios propuestos por Hernández, et al. (2014), el alcance resulta de la revisión de la
literatura y de la perspectiva que se tenga, en este caso, realizar una reflexión, por lo que resulta
pertinente considerarlo como un alcance explicativo, ya que se podrán analizar las problemáticas que
surgen así como sus causas y se dará un sentido de entendimiento frente a ellas, bajo un diseño de
investigación fundamentado en realizar un análisis de categorías conceptuales que servirán para
examinar teorías, conceptos, identificar componentes, comprender sus relaciones que contribuyen a
organizar y poder organizar el conocimiento de los fenómenos o de las problemáticas encontradas.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Es pertinente iniciar la discusión y análisis desde la importancia que tiene la diversidad sociocultural y
étnica en Colombia pues según Moreno (2022) al tener esta población culturalmente heterogénea indica
como precedente la necesidad de que se garantice una formación educativa acorde a las necesidades, en
donde el maestro o docente sea capaz de tener como fundamento pedagógico la interculturalidad y que
pág. 4455
ésta sirva de mediadora para que el estudiante aprenda desde la horizontalidad y atendiendo a los
intereses de las comunidades y territorios, ya que uno de los inconvenientes para que se puedan llevar a
cabo los procesos educativos es el poco acercamiento y relación por los modos diferentes de pensar,
vincularse, construir y experimentar el mundo, que ha llevado a imponer un modelo educativo nacional
con procesos de aculturacion y homogenizacion que no es acorde con la autonomía que buscan los
pueblos indígenas y por lo que es necesario que existan políticas de inmersión de las poblaciones de
acuerdo a las lógicas ancestrales y territoriales.
En este apartado se menciona la importancia de la inmersión de los pueblos indígenas en los diferentes
procesos pedagógicos y de planificación que se adapten a la política de educación nacional, donde les
permita involucrarse en procesos que impacten a la comunidad y que desprendan de currículos flexibles
que fortalezcan la relación y preservación de su territorio y conocimiento originario donde se prevalezca
el cuidado por la autonomía y la diversidad de culturas.
Entendiendo la necesidad de una educación intercultural que permita la permanencia y revitalización de
los pueblos indígenas, según Rivera et al. (2020) se asocia a un aprendizaje significativo, que de acuerdo
a lo planteado por Ausubel (2002) tiene una perspectiva constructivista en la que el conocimiento se
forma a partir de los saberes previos que se aprenden desde la cotidianidad y la asociación de estas ideas
con los nuevos conocimientos que se adquieren en el aula, ya que da la oportunidad de realizar un anclaje
y reordena las estructuras mentales o cognitivas del aprendiz y para que este proceso se lleve a cabo se
deben propiciar los espacios para asimilar las ideas con significados más estables y específicos, que a
su vez se alinean bajo las relaciones sociales, en este caso por las tradiciones, necesidades e intereses
culturales que permiten que dichos intereses se preserven y se respeten de acuerdo a la cosmovisión del
pueblo, en donde la comunicación es un factor clave para poder relacionar el aula con el entono y así,
construir nuevos saberes sólidos y sin perder la autonomía e identidad del pueblo.
El anterior párrafo señala la importancia de una educación intercultural que no solo se encargue de
integrar a las culturas indígenas dentro de un proceso educativo sino que también se encargue de la
revitalización de las mismas, y para ello se debe garantizar que la educación no sea un proceso que solo
implique la asimilación de contenidos sino que se convierta en un camino para promover culturas y
cosmovisiones trabajando en armonía con los conocimientos ancestrales y que coexistan y se fortalezcan
pág. 4456
con las nuevas competencias que adquieren en el aula gracias a la aplicación del aprendizaje
significativo, volviéndose éste un puente entre la educación formal u occidental y los conocimientos
ancestrales.
En este punto es necesario recalcar que, en Colombia de acuerdo al Ministerio de Educación Nacional,
existe el PEC (Proyecto Educativo Comunitario) que es un escenario que sirve para ser una fuente para
implementar los planes globales de vida acordes a la cultura, lengua, pensamiento, usos y costumbres y
por lo tanto dentro del contexto del artículo de reflexión se encuentra el PEC ɨnkal Awá UNIPA (2019)
“Que tiene como base fundamental construir el camino educativo desde la relación interacción del saber
y la experiencia a partir del proceso kamtatkit kamna kamtatkit (enseñar- aprender- enseñar) el que
aprende enseña y el que enseña aprende y comparte sus conocimientos y saberes en comunidad, es el
diario vivir como Awá, que nos permite pervivir y conservar la cultura” (p, 20)
El anterior párrafo señala la relación con un verdadero aprendizaje significativo, ya que la dinámica
mencionada en el que enseñar-aprender-enseñar se convierte en un ciclo que permite hacer inmerso a
un aprendiz en los procesos reales de una comunidad, al mantenerse siempre en comunicación con su
comunidad y con su entorno y en el que va a poder enseñar desde los saberes previos, reconstruir sus
procesos mentales a través del aprendizaje y anclaje de ideas sólidas y la enseñanza o replicación de las
nuevas competencias que adquirió con su comunidad.
Para el pueblo Awá los saberes ambientales se rigen por el cuidado de la naturaleza, ya que según
Bisbicús, (2010) para ellos la naturaleza es la vida misma, porque a través de ella es que gira la existencia
y permanencia como pueblo en donde todos sus elementos como los árboles, animales, plantas
medicinales, quebradas, lagunas son seres que sienten y que pueden sancionar si se pierde el equilibrio
o la armonía gracias a las acciones del mismo hombre, cuando no hay respeto hacia lo cultural, natural
o espiritual,por ello es que se debe fortalecer con la sabiduría ancestral de los mayores y tener en cuenta
sus ideas o pensamientos, para poder conservar el mundo en el que se vive y poder respetar lo valores
que dignifican la vida y las propias formas del ser Awá. Esto porque a través de la interpretación ancestral
en las comunidades indígenas, como se observa en el caso del pueblo Awá, constituye una forma de
comprender el mundo basada en una relación profunda con la naturaleza y en un conocimiento
transmitido a lo largo de generaciones. En donde según Suárez y Rodríguez (2017), las comunidades
pág. 4457
indígenas han desarrollado su forma de vida a partir de la experiencia de sus ancestros, promoviendo
una visión del mundo que no solo les permite vivir en armonía con el entorno, sino también preservar
sus tradiciones y su identidad cultural. Esta visión incluye un respeto profundo por la tierra y sus
componentes, lo que a su vez fomenta la sostenibilidad y la conservación de los recursos naturales. Por
lo tanto, la interpretación ancestral Awá no solo se centra en la protección del medio ambiente, sino que
también incluye una dimensión espiritual y cultural que está intrínsecamente conectada con la
naturaleza.
Este apartado indica que para el pueblo Awá la naturaleza la toman como pilar y fuente de vida pues
todos los elementos naturales resaltan la conexión arraigada que hay entre los Awá y su entorno natural,
y en el que cada uno de esos elementos funciona como un bloque o una pieza clave e imprescindible
para que exista y permanezca el pueblo dentro de un territorio sagrado. En el que se debe tener en cuenta
que cada acto hacia la naturaleza va a ocasionar una respuesta afirmativa o negativa que va a relacionarse
con el equilibrio y armonía del ser y de la vida, por lo que de acuerdo a lo planteado se destaca la
importancia de que esa sabiduría ancestral de los mayores es la fuente para que se pueda conservar el
mundo natural ya que ellos guardan su saber y sus prácticas entorno al respeto de la cultura Awá.
Lo anterior rescata la relación con lo que plantea Finol et. Al (2019) respecto a los saberes ambientales,
pues indica que es una herramienta que permite garantizar que la vida se dé en condiciones dignas y
desde esta perspectiva, el ambiente no se percibe como un espacio separado o externo, sino como una
totalidad integrada que abarca los recursos esenciales para la existencia y que permite reestructurar los
modos de comprensión de la realidad, esta postura tiene afinidad a lo que plantea la Defensoría del
pueblo (2018) en donde consigna según la cosmovisión de los pueblos indígenas la importancia del
arraigo y el sentido por el territorio ancestral, el cual no lo consideran solamente como algo físico o un
lugar que sirve unicamente para cultivar y beneficiarse económicamente sino el lugar donde estuvieron
sus ancestros que guarda memoria, vive y permite la vida, por lo que debe ser protegido del desequilibrio
para poder vivir con identidad, a través de un mecanismo de reciprocidad, en donde el territorio provee
para sobrevivir y la comunidad le devuelve a cambio, protección, cuidado y ofrendas.
En este punto es necesario analizar la importancia de poder transmitir los saberes desde distintos
escenarios, bien ya sea en las comunidades o en los establecimientos educativos, aquí juega un papel
pág. 4458
relevante una de las categorias de análisis como lo es el dialogo de saberes, pues según Quiñones (2021)
indica que el diálogo tiene un papel relevante dentro de las diferentes etnias que se encuentran en un
lugar determinado, porque estos son los que permiten que los procesos se consoliden a partir de las
diferentes miradas, puntos de vista e historias de los diferentes grupos de acuerdo a sus legados
ancestrales y culturales que da la posibilidad de intercambiar saberes, costumbres y formas de vida. Por
ello Bisbicús (2010) propone que la comunicación es esencial para fortalecer la tradición oral de la
organización familiar Awá, ya que permite promover y transmitir los valores, creencias culturales, el
conocimiento ancestral y el sentido de pertenencia sobre el territorio. Desde su cosmovisión, las historias
de origen y los espíritus muestran que todos los seres y elementos de la naturaleza están conectados con
el ser humano y tienen su propia voluntad dentro de las diferentes dimensiones del mundo Awá. Esto
incluye a los guardianes de los animales, árboles y otros seres de la montaña, quienes están protegidos
por señales, sonidos, avisos, normas. Por ello es tan necesario que se implementen porque es una
metodología que busca la interacción y el intercambio entre diferentes formas de conocimiento,
incluyendo tanto los saberes científicos como los tradicionales o ancestrales. Este enfoque reconoce que
todos los tipos de conocimiento tienen valor y que, a través de un diálogo abierto y horizontal, es posible
generar nuevas formas de comprender el mundo.
La dignificación de la vida y la forma del ser Awá deben ser transmitidas y hacer que perduren en el
tiempo, y es clave para que se difunda a las demás personas y comprendan el valor de salvaguardar el
territorio y con ello hacer un buen uso de los residuos sólidos, pues permite que, desde la raíz se
disminuya el efecto de las acciones humanas y se pueda hacer una gestión integral de residuos sólidos
en donde hay que tener en cuenta a una de las categorías de análisis “El principio ecocéntrico” que
sostiene que la naturaleza tiene un valor intrínseco, lo que implica que cualquier acción que afecte los
ecosistemas debe ser considerada no solo en términos de cómo impacta a los seres humanos, sino
también en cómo altera el equilibrio natural (Cafaro 7 Primack, 2019). En el manejo de residuos sólidos,
esto significa que las decisiones deben tomar en cuenta no solo la reducción de desechos, sino también
el impacto de esos residuos en los suelos, cuerpos de agua, atmósfera y vida silvestre.
Y en relación a lo anterior es necesario mencionar que bajo lo consignado en El Informe Global sobre
Residuos (2020) de las Naciones Unidas destaca que la gestión inadecuada de los residuos sólidos es
pág. 4459
una de las principales causas de contaminación en el suelo, el agua y el aire, lo que afecta gravemente a
los ecosistemas. Desde una perspectiva ecocéntrica, la responsabilidad de gestionar estos residuos va
más allá de su eliminación; se debe minimizar su producción y promover su reintegración en los ciclos
naturales sin afectar el equilibrio ecológico. Por ello el principio ecocéntrico está relacionado en cuanto
a la manera de cómo el pueblo Awá a partir de la interpretación ancestral y por medio de la ley de origen
ven a la naturaleza y al humano, no como un ser que domina, sino que está inmerso dentro de un contexto
y que las acciones del hombre repercuten en el sentido de la vida misma.
Por lo tanto, la gestión de residuos sólidos en comunidades indígenas, como el pueblo Awá, requiere un
enfoque que integre tanto el conocimiento técnico como los saberes ancestrales. La educación ambiental
debe ser un proceso continuo que no solo enseñe técnicas modernas de reciclaje y disposición, sino que
también refuerce la cosmovisión indígena de respeto y reciprocidad con la naturaleza a partir de ello,
los docentes y las instituciones educativas juegan un papel crucial en este proceso, y es fundamental que
se trabaje de manera articulada para garantizar que los estudiantes comprendan la importancia de la
gestión de residuos no solo desde una perspectiva ambiental, sino también cultural y espiritual, este
proceso articulado se garantiza si se tiene en cuenta a la interdisciplinariedad ya que, como lo proponen
Lenoir y Hasni (2016), permite la integración de conocimientos y procesos de aprendizaje entre
diferentes disciplinas, reconociendo la importancia de la relación entre lo cognitivo, lo práctico y lo
afectivo en el proceso educativo. Esta integración es fundamental para fomentar una conciencia crítica
sobre la gestión de residuos sólidos, ya que requiere no solo conocimientos técnicos sobre reciclaje y
reducción de desechos, sino también un enfoque práctico y emocional que motive a los estudiantes a
actuar de manera responsable frente al medio ambiente. Pues según Cortés et.al (S.f) los procesos de
formación se deben encaminar hacia el fortalecimiento de los conocimientos sobre lo que es el ser Awá,
de dónde proviene, el presente y con ello tener claro cuál es el camino que se debe seguir. Por lo tanto
es tan importante que, según Henao y Sánchez (2019 ) desde la escuela y de acuerdo a relevancia social
en lo ambiental, ésta tiene la responsabilidad de educar para que tanto las personas como las
comunidades entiendan la complejidad del medio ambiente, que surge de la interacción entre factores
biológicos, físicos, químicos, sociales, económicos y culturales. Además, debe fomentar valores y
actitudes que favorezcan una interacción positiva entre el ser humano, la sociedad y la naturaleza,
pág. 4460
promoviendo un uso adecuado de los recursos naturales y desarrollando las habilidades necesarias para
enfrentar y resolver problemas ambientales por lo que, a partir de la interdisciplinariedad se deben
abordar los problemas ambientales desde diferentes disciplinas
CONCLUSIONES
A partir de la literatura encontrada y en donde se realizó el análisis conceptual de las diferentes
categorías se puede concluir que para que los procesos educativos enmarcados bajo el respeto y
permanencia de una población indígena se puedan llevar a cabo deben partir de reconocer la importancia
de respetar la autonomía y la identidad de estos pueblos y que no se puede imponer dentro de un territorio
que no es del occidente, que ha sido cuidado y que espera perdurar a través de los años, por lo tanto es
imprescindible que las comunidades indígenas tengan su propio sistema educativo en donde se puedan
regir bajo su ley de origen y cosmovisión, así como se ha garantizado a través de la realización y
aceptación del PEC (Proyecto educativo comunitario), sin embargo esto no garantiza el éxito de una
educación propia, pues poco énfasis se ha hecho en el rol imprescindible que tiene el educador, por lo
que se debe comprender que la relación entre el educador y el aprendiz es uno de los primeros pasos que
se deben tener en cuenta para garantizar dicho éxito, en donde ellos deben reconocer la necesidad de
brindar espacios horizontales, es decir, la generación de espacios que se adapten a lo que requiere el
estudiante, donde se pueda sentir cómodo para hablar, para expresar su sentir, su pensamiento, sus ideas,
y esto generalmente no se da, ya que, aunque se tienen parámetros para poder regir su currículo de
acuerdo al cuidado y permanencia del pueblo aún los docentes no conocen el verdadero rol de ser
etnoeducador y priorizan la educación occidental y los currículos nacionales, desconociendo el valor
que tiene enseñar desde el sentir de los estudiantes indígenas. Por lo tanto, desde los espacios educativos
se debe tener en cuenta que la comunicación y la oralidad desde del dialogo de saberes, son la fuente
para poder crear conocimiento y nuevas maneras de comprender el mundo porque es a través de su
historia y cosmovisión que fortalecen la identidad de la comunidad, y que les permite asimilar y actuar
frente a los desafíos ambientales, sociales y culturales que existen actualmente.
El diálogo de saberes permite crear una conexión entre lo que pueden brindar los estudiantes desde su
experiencia y los docentes desde los fundamentos científicos y técnicos, permitiendo así fortalecer y
encaminar la educación propia bajo el aprendizaje significativo, que aunque no siendo parte de la idea
pág. 4461
central de la reflexión es un conector que permite hacer relación entre los saberes ambientales y el
manejo de los residuos sólidos, pues marca un precedente entre lo que ya se sabe y se puede fortalecer
a partir de lo nuevo con argumentos sólidos, a su vez este proceso de aprehensión del conocimiento tiene
un rol trascendental en la vida del estudiante y de la comunidad pues le permite ser una gente
participativo dentro de una sociedad porque le permite estar a la vanguardia de los retos de la sociedad
actual, una sociedad que necesita personas que reconozcan la realidad del entorno, que relacionen lo que
ven dentro de un aula con su contexto, que no teman a dar su opinión y a expresar su sentir, pues dentro
de este contexto es imprescindible atesorar todos los saberes previos de los estudiantes y de la
comunidad en general, porque esos son los que mantienen vivo a un pueblo que quiere guardar su
vitalidad y perdurar en el tiempo.
Por ende, se puede concluir que la sabiduría e interpretación ancestral del pueblo awá permite identificar
que sus saberes ambientales se rigen por la conexión entre la cosmovisión, el respeto y la preservación
de la vida natural, indicando que son clave para la supervivencia y dignidad del pueblo, donde se busca
tener armonía y equilibrio con la madre naturaleza, la montaña y sus recursos, sabiendo que la montaña
es significado de la estabilidad espiritual y cultural del pueblo Awá, por lo que es urgente caminar bajo
un mismo fin el cual se basa en buscar la protección del territorio ancestral, aquel que no es visto como
un simple recurso, sino como un espacio de vida que guarda memoria y sentires de los ancestros.
Por lo anterior se concluye la necesidad de implementar los saberes ambientales dentro del marco de la
educación ambiental en las áreas o tejidos de aprendizaje, pues permite adoptar una visión amplia y
flexible que integra diferentes formas de aprender, tal es el caso de narración de historias, observación,
participación en actividades comunitarias, prácticas ancestrales, dialogo de saberes, recorrido del
territorio, entre otras, que puedan integrar tanto el conocimiento tradicional como los enfoques
contemporáneos de sostenibilidad, así como iniciativas que promuevan la soberanía alimentaria y el
respeto por las tradiciones.
Es importante concluir que, a partir del análisis realizado el manejo y gestión de los residuos sólidos es
necesario realizarse a través de un enfoque integral, en el que se puedan combinar los diferentes factores
que inciden en el cuidado del ambiente, esto quiere decir que se unifiquen tanto la normativa como la
intervención de la sociedad como agentes de cambio, y que para que haya protección de la naturaleza,
pág. 4462
se debe hacer hincapié en la raíz de la problemática, desde la generación de residuos sólidos, por lo tanto
si es pertinente intervenir en la conciencia ambiental de las personas y esto se puede facilitar a partir del
fortalecimiento y conocimiento de los saberes ambientales del pueblo Awá, teniendo en cuenta que las
comunidades indígenas han vivido durante siglos en equilibrio con la naturaleza, y su cosmovisión
ofrece soluciones importantes para los problemas ambientales actuales, como la gestión de residuos y
la conservación de recursos. Sin embargo, para que estas prácticas sean recuperadas y valoradas por las
nuevas generaciones, es fundamental que se fortalezcan los programas educativos que integren los
saberes indígenas y promuevan el respeto por el territorio ancestral
Siendo así, se reconoce que la educación es la base o ese pilar fundamental para que una sociedad
funcione, y esto aplica para las comunidades indígenas o pueblos minoritarios que han luchado a través
del tiempo por perdurar y revitalizar su cultura e identidad, ya que la educación es una herramienta que
permite estrechar esa relación entre un aula de clases y las problemáticas del entorno, por ello es que a
nivel pedagógico se debe estar a la vanguardia con todos los avances y las necesidades o retos actuales,
con el fin de que, los estudiantes vean a la educación como una posibilidad la cual ellos pueden utilizar
para aplicarla en sus hogares sin olvidarse de su forma de vida, su ley de origen o cosmovisión.
Por lo tanto desde los establecimientos educativos se debe priorizar el compromiso por reconocer,
promover y garantizar costumbres, derechos, libertades partiendo del andar cotidiano y fundamentado
por la cosmovisión, es ahí donde juegan un papel importante los saberes ambientales, pues ellos son el
fundamento para que no se pierda la sabiduría ancestral de los mayores y mayoras del pueblo Awá, si
se camina bajo los parámetros y la forma de vida desde las aulas se va a poder conectar tanto los saberes
ambientales del pueblo Awá como también saberes disciplinares entorno al manejo de residuos sólidos,
llevando a cabo así un proceso significativo dentro de la comunidad que va a pemitir mitigar las
consecuencias de las acciones hechas por los mismos habitantes y a su vez guardar reconocer el valor
de su cultura e identidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Albán, M. E. L., 7 Vieira, M. G. R. (2022). Educación ambiental y gestión de residuos sólidos: un estudio
en el nivel básico superior de ecuador. Polo del Conocimiento: Revista científico-
profesional, 7(11), 291-323.
pág. 4463
Bisbicús, G., Paí, J., y Paí, R., (2010). Comunicación con los espíritus de la naturaleza para la cacería,
pesca, protección, siembra y cosecha en el pueblo indígena Awá de Nariño. Programa Somos
Defensores
Centeno, M. (2018). Mujeres reconstruyendo prácticas ambientales: Manejo de residuos sólidos en la
comunidad indígena de Amubri, Talamanca, Costa Rica, 2012-2017.
Defensoría del Pueblo de Colombia. (2018). Informe de seguimiento a los derechos de los pueblos
indígenas.
Educación ambiental y gestión de residuos sólidos: Un estudio en el nivel básico
Finol, W., Hernández, O., y Ocando, M. (2019). Consideraciones epistemológicas del saber
ambiental. Revista de ciencias sociales, 25(2), 204-216.
Garavito, H., y Chaparro, S., (2017)Tejiendo saberes ambientales, lo ancestral, territorio y convivencia.
Educación y ciudad, (32), 169-180.
Gaviria Mejia, G., Montiel Madera, E. E., Perez Moralez, M. C., 7 Tapia Vargas, E. A. (2016). Manejo
adecuado de los residuos sólidos por parte de los estudiantes y maestros del grado quinto de
básica primaria de la institución educativa San José de canalete. [Tesis de especialista,
Fundación Universitaria Los Libertadores ]. Archivo digital.
https://repository.libertadores.edu.co/bitstream/11371/514/2/GaviriaMejiaGladys.pdf
Hernández, R., Fernández, C., y Baptista, P. (2014). Metodología de la investigación. México: mcGraw-
Hill.
Lisboa, J., (2018). Investigación cualitativa: fundamentos epistemológicos, teóricos y
metodológicos. Vivat academia, 69-76.
Moreno, Y., (2022). Educación e Interculturalidad: Propuesta desde los pueblos étnico-territoriales
reconocidos desde 1991 en Colombia. Novum Jus, 16(1), 187-208.
Páez, A., y Paredes , D., (2020). El manejo de residuos sólidos como aporte a la construcción de
territorios sostenibles-estudio de caso sobre el manejo de residuos sólidos en Vigía del Fuerte
(Antioquia, Colombia) durante el periodo 2017-2019.
Rivera, A., Galdós, S., y Espinoza E., (2020). Educación intercultural y aprendizaje significativo: un
reto para la educación básica en el Ecuador. Conrado, 16(75), 390-396.
pág. 4464
Rivera, R., Galdós, , 7 Espinoza., (2020). Educación intercultural y aprendizaje significativo: un reto
para la educación básica en el Ecuador. Revista Conrado, 16(75), 390–396.
Suárez, M. 7 Rodríguez, L. (2017). Saberes ancestrales y preservación de la biodiversidad en
comunidades indígenas.
Unidad Indígena del Pueblo Awá - UNIPA. (2019). Proyecto educativo comunitario - PEC ɨnkal Awá
Vaquilema, J., (2016). Elaboración y aplicación de una guía didáctica de educación ambiental para
fomentar hábitos de reciclaje, de los estudiantes de segundo año del centro de educación básica
“simón bolívar”, de la ciudad de Riobamba, periodo 2013–2014 (Bachelor's thesis, Riobamba,
UNACH 2016).
