INTEGRACIÓN DE SABERES ANCESTRALES Y
CONOCIMIENTOS PREVIOS PARA EL USO DE
LA RESTAURACIÓN ECOLÓGICA COMO
HERRAMIENTA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL
EN LA COMUNIDAD INDÍGENA DE COEMANÍ
EN EL MUNICIPIO DE SOLANO,
DEPARTAMENTO DE CAQUETÁ.
INTEGRATION OF ANCESTRAL KNOWLEDGE AND PRIOR
KNOWLEDGE FOR THE USE OF ECOLOGICAL
RESTORATION AS A TOOL FOR ENVIRONMENTAL
EDUCATION IN THE INDIGENOUS COMMUNITY OF
COEMANÍ IN THE MUNICIPALITY OF SOLANO,
DEPARTMENT OF CAQUETÁ
Orfilia González García
Universidad Popular del Cesar
Vianeth Ortiz Granados
Universidad Popular del Cesar
pág. 10508
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v8i6.15764
Integración de saberes ancestrales y conocimientos previos para el uso de la
restauración ecológica como herramienta de educación ambiental en la
comunidad indígena de Coemaní en el municipio de Solano, departamento
de Caquetá.
Orfilia Gonzalez Garcia
1
gonzalezorfilia@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-3847-0554
Universidad Popular del Cesar
Colombia
Vianeth Ortiz Granados
vianeth91@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-3847-0554
Universidad Popular del Cesar
Colombia
RESUMEN
Esta tesis pretende dar a conocer el análisis y aplicación de herramientas pedagógicas didácticas en la
transmisión conocimientos ancestrales orientadas hacia la restauración de áreas degradadas en la
comunidad de Coemaní del municipio de Solano, departamento de Caquetá, lugar caracterizado por
enfrentar diferentes problemáticas ambientales que han generado una gran desforestación y hace que los
habitantes de la zona tengan dificultad para obtener el sustento diario que le brinda la selva (The Nature
Conservancy, 2020), por lo cual surgió la necesidad de creación de un protocolo de restauración
ecológica que trabaje de la mano con los conocimientos de las comunidades y permita que especies
nativas vuelvan a ocupar su espacio en la selva amazónica.
La investigación se llevó a cabo mediante un enfoque cualitativo complementado con un enfoque
descriptivo para lo cual se utilizó un diseño de investigación colaborativo según el método propuesto
por Silva et al (2018). La población que se tuvo en cuenta para la aplicación del proyecto fue de 50
personas, los criterios de selección utilizados dependían de la disponibilidad de tiempo de los posibles
participantes a los que de manera aleatoria se escogieron en diferentes edades y sexos, correspondientes
a 28 niños de 7 a 14 años y 12 jóvenes entre 14 y 25 años y 10 adultos entre 26 a los 70 años, para el
caso de la población mayor a 14 años, se aplicó a 16 mujeres y 15 hombres. A través del método de
observación participante siguiendo las indicaciones propuestas por (Sanjuán, 2019) se escogió a los
mambeaderos como el momento de mayor trasmisión de saberes, es en este espacio donde la aplicación
de métodos de enseñanza étnica indígena coinciden con el concepto de educación comunitaria y libre,
propuesta por Paul Freire, es así como se le dio importancia a la transmisión oral e interacción entre los
participantes para crear un protocolo de siembra efectivo. Como resultado de las encuestas evaluativas
del proyecto se demostró que fue bien recibido el método de la investigación aplicado y la forma en que
se respetó las tradiciones lo que generó confianza entre la comunidad y abrió las puertas a futuras
investigaciones
Palabras claves: observación participante, transmisión de saberes, educación comunitaria, protocolo de
siembra, restauración
1
Autor principal
Correspondencia: gonzalezorfilia@gmail.com
pág. 10509
Integration of ancestral knowledge and prior knowledge for the use of
ecological restoration as a tool for environmental education in the
indigenous community of Coemaní in the municipality of Solano,
department of Caquetá
ABSTRACT
This thesis aims to present the analysis and application of didactic pedagogical tools in the transmission
of ancestral knowledge aimed at the restoration of degraded areas in the community of Coemaní in the
municipality of Solano, department of Caquetá, a place characterized by facing different environmental
problems that have generated great deforestation and make it difficult for the inhabitants of the area to
obtain the daily sustenance that the jungle provides (The Nature Conservancy, 2020), which is why the
need arose to create an ecological restoration protocol that works hand in hand with the knowledge of
the communities and allows native species to reoccupy their space in the Amazon rainforest.
The research was carried out using a qualitative approach complemented by a descriptive approach for
which a collaborative research design was used according to the method proposed by Silva et al. (2018).
The population taken into account for the application of the project was 50 people, the selection criteria
used depended on the time availability of the potential participants who were randomly chosen in
different ages and sexes, corresponding to 28 children from 7 to 14 years old and 12 young people
between 14 and 25 years old and 10 adults between 26 and 70 years old, in the case of the population
over 14 years old, it was applied to 16 women and 15 men. Through the method of participant
observation following the indications proposed by (Sanjuán, 2019) the mambeaderos were chosen as
the moment of greatest transmission of knowledge, it is in this space where the application of indigenous
ethnic teaching methods coincide with the concept of community and free education proposed by Paul
Freire, this is how importance was given to oral transmission and interaction between participants to
create an effective planting protocol. As a result of the project's evaluation surveys, it was shown that
the research method applied was well received and the way in which traditions were respected, which
generated trust among the community and opened the doors to future research.
Keywords: participant observation, transmission of knowledge, community education, planting
protocol, restoration
pág. 10510
INTRODUCCIÓN
La educación hace parte de una lucha que los pueblos indígenas vienen desarrollando durante años, en
donde los modelos pedagógicos iniciales que se implementaron para sus comunidades inducían al
cambio de creencia y perdida de su identidad, fue de esta manera que se generaron diversas propuestas
que buscaban ser más amigables y cercanas a las poblaciones indígenas, una de las estrategias que tuvo
mayor acogida durante años fue el bilingüismo, esta propuesta aún usada presenta muchas falencias
pues a pesar de tratar de solucionar el problema de la comunicación, las temáticas y procesos que
imparten no transmiten los conceptos y saberes propios de la etnia (Artunduaga, 1997). Por eso se hace
necesario buscar un modelo pedagógico que permita el compartir los conceptos propios de cada pueblo
indígena, pues sumado a este desafío las comunidades tienen la difícil misión de mantener a través del
tiempo los saberes y tradiciones, lograr llegar a las nuevas generaciones e inculcarles el valor por su
comunidad y los conocimientos haciéndole frente a un mundo globalizado y tecnológico que cambia
contantemente y tiene gran influencia en todas las personas.
Para la región Amazonica en especial el departamento de Caquetá se cuenta con grandes extensiones de
bosques que desaparecen día a día para convertirse en potreros, dentro de sus zonas más boscosas se
encuentra Solano el municipio más grande en extensión de tierra, donde en gran parte de su territorio lo
habitan pueblos indígenas caracterizados por respetar y mantener un equilibrio con naturaleza, pero
actualmente para ellos es una tarea casi imposible controlar los incendios, la tala ilegal, extracción
descontrolada y muchas otras problemáticas, que afectan la zona y pone en peligro su sustento y cultura
(The Nature Conservancy, 2020), por lo que se hace necesario desarrollar proyectos pedagógicos
comunitarios que involucren a todos las comunidades para el desarrollo de actividades de restauración
con especies nativas y que vayan de acuerdo con las creencias de las comunidades abriendo las puertas
a posteriores procesos.
Es importante trabajar desde las comunidades proyectos que vayan de la mano con el fortalecimiento de
los saberes ancestrales y espacios de importancia cultural, dejar a un lado las imposiciones de conceptos
y procesos que no son afines con el saber de los pueblos indígenas, y enfocarse en trabajar en conjunto
con ellos para crear métodos y procesos que no vulneren su manera de pensar y fortalezcan sus saberes
pág. 10511
La pedagogía comunitaria una propuesta generada por Paul Freire un educador brasilero, llamado el
pedagogo de la liberación propone una educación enfocada en los temas de la realidad de las
poblaciones donde se eduque para la vida y los desafíos que esta presenta y se invité a salir a delante,
donde se aprecie la forma de ver el mundo que cada individuo tiene y se valore las diversas opiniones
(Ocampo, 2008). Es así como esta propuesta pedagógica puede servir para complementar el modelo
pedagógico intercultural que nació por la necesidad de que la educación en los pueblos indígenas sea
inclusiva donde se respeten las creencias y que va encaminada a conservar el diálogo y la participación
(Montoya y Dietz, 2021).
En línea con la descripción del problema resulta pertinente generar una pregunta de investigación, en el
caso de este estudio se refiere a: ¿Cómo la pedagogía contribuye a la recuperación de áreas degradadas
y al rescate de saberes ancestrales en el territorio indígena de la Comunidad Coemaní del Pueblo
Huitoto (Murui-Muina) en Solano Caquetá?
Para esta investigación se plantea el siguiente un objetivo general “Analizar la implementación de
herramientas pedagógicas didácticas en la transmisión conocimientos ancestrales que orienten la
restauración de áreas degradadas en la comunidad de Coemaní del municipio de Solano en el
Departamento de Caquetá. También se derivan unos objetivos específicos: OE1. Realizar mambeaderos
para la construcción de conocimientos enfocados en la restauración de áreas degradadas en el territorio
de la Comunidad Coemaní del municipio de Solano. OE2. Diseñar una propuesta de restauración de
áreas degradadas con árboles maderables y frutales amazónicos, con base en los saberes ancestrales.
OE3. Analizar la influencia de los saberes ancestrales sobre la restauración de áreas degradadas con
árboles maderables y frutales amazónicos en la comunidad Indígena de Coemaní, en Solano Caquetá,
con la aplicación de una encuesta de evaluación.
Esta investigación con los objetivos presentados ayuda a guiar la investigación de tal manera que se
creen resultados claros y conducentes donde se basó en la Integración de saberes ancestrales para el uso
de la restauración ecológica como herramienta de educación ambiental en la comunidad indígena de
Coemaní en el municipio de Solano, departamento de Caquetá. Se realizó con la etnia Huitoto o Murui
Muina que cuentan con gran presencia en el departamento, específicamente se trabajó en el resguardo
pág. 10512
de Puerto Sábalo Los Monos, en la comunidad de Coemaní, del municipio de Solano ubicado al sur del
departamento del Caquetá a orillas del río que lleva el mismo nombre del departamento.
METODOLOGÍA
Esta propuesta buscó integrar los saberes ancestrales con enfoques pedagógicos contemporáneos
inspirados en la pedagogía comunitaria de Paulo Freire al utilizar un enfoque cualitativo que se
encuentra sustentado por la observación participante y la investigación colaborativa a través de las cuales
se permitió no solo comprender las dinámicas culturales sino también la creación en conjunto de
acciones transformadoras que respeten las practicas tradicionales y a la vez forja el vínculo comunitario
con el entorno.
Este proyecto tuvo como eje central la participación activa de los mambeaderos, un espacio de diálogo,
reflexión y transmisión de conocimientos de los pueblos Huitoto. Fue a través de este espacio donde se
desarrolló un aprendizaje horizontal donde la cultura y los conocimientos ancestrales se integraron con
lo científico para crear un protocolo de siembra encaminado hacia la restauración ecológica, por medio
de plantas nativas.
La comunidad cuenta con una población de 156 habitantes, para el caso de este proyecto se trabajó con
una muestra de 50 personas, 28 niños con edades entre 7 -14 años, 12 jóvenes entre 14-25 años y 10
adultos entre 26 y 70 años con el propósito de abarcar la mayoría de edades y las diferentes opiniones e
ideas de quienes conviven en la comunidad teniendo como objetivos de este estudio analizar y aplicar
herramientas pedagógicas didácticas para transmisión conocimientos ancestrales orientadas hacia la
restauración de áreas degradadas, a través de la realización de mambeaderos que dieron como resultado
la creación de una propuesta para la restauración de las áreas degradadas de la zona, y así demostrar la
importancia de los saberes ancestrales en la práctica ambiental
Tabla 1 Diseño propuesta educativa
Estrategias
Descripción
general
Actores
involucrados
Plazos de
realización
Objetivo que
atiende
Productos y
resultados
esperados
Observación
Se realizará una
observación por
parte de las
Investigadoras
Comunidad en
general
1 semana
24-28 de
junio 2024
Hacer un
análisis previo
de las
Lograr definir
el momento y
lugares donde
pág. 10513
investigadoras
para observar las
dinámicas de la
comunidad y los
lugares que
serán de mejor
incidencia para
la restauración.
fortalezas y
dificultades de
la comunidad y
terreno donde
se va a
trabajar.
se realizarán
los procesos
de la práctica
educativa
Mambeaderos
En este lugar se
tomará nota de
los acuerdos y
procesos
enfocados al
protocolo de
siembra para
poderlo aplicar
de manera
ordenada luego.
Es aquí donde se
aplica la
estrategia
pedagógica
sugerida pues
todos
aprenderán de
los aportes
individuales que
se hagan para
generar el
protocolo y se
llegarán a
acuerdos sin
discriminar las
ideas de ningún
participante.
Investigadoras
Mayores de la
comunidad.
Personas
participantes
del proyecto
3 semanas
1-19 julio
2024
Realizar
mambeaderos
para la
construcción
de
conocimientos
enfocados en
la restauración
de áreas
degradadas en
el territorio de
la Comunidad
Coemaní del
municipio de
Solano.
Que se genere
un aprendizaje
en común
sobre técnicas
para
conservación
y restauración
de áreas
degradadas, y
a la vez se
definan las
plantas y
forma de
trabajo que se
hará durante el
protocolo de
siembra
Estrategias
Descripción
Actores
Plazos de
Objetivo que
Productos y
pág. 10514
general
involucrados
realización
atiende
resultados
esperados
Practica de
restauración
Durante la
práctica se
realizará el
protocolo de
siembra
propuesto y
complementado
en los
mambeaderos.
Toda la
comunidad
participante.
Investigadoras
3 semanas
5-23 de
agosto
2024
Diseñar una
propuesta de
restauración de
áreas
degradadas
con árboles
maderables y
frutales
amazónicos,
con base en los
saberes
ancestrales.
Ejecutar los
procesos
acordados
durante los
mambeaderos,
sembrar todos
los árboles
planeados en
la zona
escogida
previamente.
Contar con el
apoyo de toda
la comunidad
que hace parte
del proyecto.
Fortalecer los
conocimientos
ancestrales a
jóvenes y
niños en la
práctica.
Estrategias
Descripción
general
Actores
involucrados
Plazos de
realización
Objetivo que
atiende
Productos y
resultados
esperados
Encuesta
evaluativa
Luego de
terminado el
proyecto este
será evaluado
con una encuesta
que indicará el
nivel de
aceptación de la
Participantes
del proyecto
1 semana
20-28 de
septiembre
2024
Analizar la
influencia de
los saberes
ancestrales
sobre la
restauración de
áreas
degradadas
Generar un
impacto
positivo en la
comunidad
participante
de la práctica.
pág. 10515
comunidad a la
propuesta
educativa
con árboles
maderables y
frutales
amazónicos en
la comunidad
Indígena de
Coemaní, en
Solano
Caquetá, con la
aplicación de
una encuesta
de evaluación.
Nota Elaboración Propia
RESULTADOS
Los resultados obtenidos de la aplicación de los instrumentos y técnicas previamente diseñados que se
fundamentan en los objetivos de investigación. Este proceso se desarrolló según los criterios apropiados
para interpretar la información obtenida. Según (Arias, 2004), esta metodología permite registrar y
analizar los datos recolectados por medio de los instrumentos validados en el marco del sistema de
estudio aplicado.
medio de los instrumentos validados en el marco del sistema de estudio aplicado.
En la primera fase para el inicio con el desarrollo de proyecto de investigación se realizaron tres espacios
de mambeaderos con el objetivo de dar a conocer la intención de la investigación crear el protocolo de
siembra debido a que esta investigación está apoyada de un enfoque pedagógico comunitario por lo que
es importante el aporte de todos los participantes.
El tema tratado en el primer mambeadero correspondió a la importancia del espacio y los elementos
tradiciones como el mambe y el ambil y la madre naturaleza, la autoridad tradicional fue quien tomó la
palabra y a través de dos relatos contó la importancia de contar con el permiso de los espíritus de la
selva, para realizar el proyecto y cualquier otra labor que se lleve a cabo, resalto todos los beneficios
que ella otorga a la comunidad y el equilibrio que se debe mantener con ella, de igual manera explicó
que siempre debemos procurar devolver todos los favores recibidos a través de prácticas que respeten
los ciclos naturales. Otro punto fuerte tocado en este mambeadero fue reconocer que el clima
pág. 10516
representado por los espíritus de la naturaleza como lo es el agua y el sol son de vital importancia para
los excelentes resultados en la siembra.
En el segundo mambeadero se trataron varios temas dentro de los que resalta la importancia de la luna
y el ciclo lunar en la práctica agrícola de siembra, como sus fases permite que se tengan resultados más
beneficiosos para las plantas haciéndolas más productivas y eficientes, el otro punto fue solicitar el
compromiso de la comunidad en esta actividad , para este caso el mayor reforzó su intención al contar
un suceso ocurrido a sus antepasados donde por la falta de unión y compromiso se había sufrido algunas
consecuencias, dentro del diálogo se realizó la reflexión sobre los beneficios de trabajar en conjunto
donde tanto niños, como adultos y mujeres aportan su granito de arena para la ejecución favorable del
proyecto.
El tercer mambeadero realizado tuvo como objetivo establecer el protocolo de siembra con el que se iba
a trabajar, en vocería de uno de los mayores se empieza del proceso que se le dará a la tierra antes de ser
sembrada al resultar como guía principal el protocolo de siembra preestablecido en esta comunidad,
además de la fecha en la que se sembrarán las plantas, que irán de acuerdo al calendario lunar, y el
calendario ecológico establecido previamente por el pueblo Huitoto o Murui Muina, para escoger las
plantas se tuvo en cuenta que fueran especies forestal y frutales nativas del lugar, conocidas como
especies Amazónicas, que le fuera de utilidad para la comunidad por eso las especies seleccionadas
fueron:
Tabla 2 Especies y cantidad de árboles forestales y frutales nativos plantados
RESUMEN INVENTARIO
Nombre Común
Nombre Propio
N° Individuos
Cedro
Ceiro
214
Chocho
Noiyi
121
Perillo
+k+ka+
86
Marfil
Tara
18
Sangretoro
Koduiro
11
Canelo
Canelo
11
Guama
Jitairai
69
Marañón grande
Añana
90
Uva caimarona
J+rcona
90
TOTAL
710
pág. 10517
Para realizar el protocolo de siembra se realizó una ceremonia donde las autoridades tradicionales en la
jornada nocturna comienzan a recitar en lengua materna Huitoto oraciones, para solicitar a los seres
espirituales existentes en el lugar escogido para sembrar y restaurar que no causen mal a las personas
que van a trabajar y de igual manera ofrece una compensación a estos seres pues los alimentos y el
beneficio de los árboles sembrados será para quienes habitan en la zona tanto la fauna como los seres
humanos. Posterior a esta fase se procede a limpiar un poco el lugar que será reforestado al quitar la
hierba o arbustos que puedan afectar el crecimiento de las plantas, los niños y jóvenes estuvieron
involucrados en esta etapa pues se aprovecha para enseñarles sobre los diferentes tipos de arbustos y
árboles que se encuentran en el lugar.
Para términos del rescate de áreas degradas no se realiza quemas, en este caso se prosiguió a la
preparación de la tierra y abono en el caso de los Huitotos tienen tres tipos de abonos fundamentales
que son: la ceniza, el humo y la palabra, estos tres componentes son los que van a facilitar el progreso
de las plantas que se siembren. La ceniza será obtenida de los fogones donde se preparan los alimentos
y las fogatas realizadas durante los rituales o espacios de reunión colectiva. Para la obtención de humo
se realizó una fogata con aquellas plantas que resultaron de la limpieza del terreno y el tercer componente
que es la palabra fue realizada a través de un mambeadero.
Para siembra de las semillas, las mujeres se encargan de esta función, y son ellas quienes escogen los
lugares idóneos donde irá cada especie de árbol, observan las condiciones del terreno y la cantidad de
ceniza presente para suplir las necesidades nutricionales de cada planta, en esta labor también se vincula
a niños y jóvenes para generar este aprendizaje mediante la práctica. De esta labor de siembra las únicas
mujeres que se encuentran excluidas son aquellas que tengan el periodo menstrual o estén embarazadas,
ya que pueden afectar el desarrollo de las plantas.
En orden al desarrollo de los objetivos y las tareas dedicas a la consecución de los conocimientos
ancestrales alrededor de la recuperación de las áreas degradadas en la comunidad Coemaní, se llevaron
a cabo las encuestas mencionadas en la metodología con la finalidad de evaluar todo el proceso realizado
dentro de la comunidad y sondear la importancia de la investigación y de los encuentros con la
comunidad. Tal como se propuso, se encuestaron a 50 personas de diferentes grupos etarios con la
pág. 10518
finalidad de abarcar la opinión integral de la comunidad y tener un panorama más amplio sobre la
influencia del trabajo desarrollado. Este ejercicio se realizó en septiembre de 2024.
De la encuesta se recolectó información general y por grupo etario para analizar de forma más detallada
los datos encontrados. La encuesta se desarrolló en 28 niños de 7-14 años, 12 jóvenes de 14 a 25 años y
10 adultos de 26 a 70 años.
La comunidad encuentra importante que se realicen los espacios de dialogo que los inviten a recordar
lo valioso que es fortalecer sus tradiciones y principios desde la Ley de origen sobre el territorio en el
que viven. Se ve una tendencia mayor, aunque no exagerada en los mayores que reconocen las
contribuciones del proyecto.
Los datos obtenidos se presentan a continuación:
Figura 1. Contribución al fortalecimiento de valores ambientales
Nota: Elaboración propia
La primera pregunta del cuestionario se hace alusión a la importancia que tiene el proyecto dentro de la
construcción de los valores comunitarios ambientales en la comunidad.
En cuanto a la implementación de la investigación, la comunidad considera que las condiciones
ambientales de su territorio presentaron mejoras, a continuación, se muestra una tendencia positiva en
el desarrollo de las actividades asociadas a la reforestación y los planes de siembra, al demostrar que
son favorables y permiten que el resguardo perciba la mejoría en su entorno. Cabe hacer mención, que
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Ha contribuido de
manera muy
significativa
Ha contribuido de
manera
significativa
Ha contribuido de
manera moderada
Ha contribuido
poco
No ha contribuido
en absoluto
1. ¿Hasta qué punto considera que el desarrollo del proyecto ha
contribuido al fortalecimiento de los valores ambientales en la
comunidad?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10519
es una valoración hecha por los tres tipos de población encuestados, con lo cual, podemos dar cuenta de
una muestra estadística confiable de la percepción de la comunidad (Figura 8).
Figura 2. Aceptación del desarrollo del proyecto
Nota: Elaboración propia
En la imagen se observa las respuestas de los tres grupos etarios encuestados para la evaluación del
proyecto, y la mayoría están totalmente de acuerdo con que, la investigación aportó a la mejora de las
condiciones ambientales.
Respecto a la investigación, tiene un factor que puede ser aprovechado desde las investigaciones sociales
y pedagógicas, debido a que, la población expresó una falta de aportes de tipo investigativo dentro de
su comunidad (Figura 9).
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Totalmente
deacuerdo
De acuerdo Ni de acuerdo ni en
desacuerdo
En desacuerdo Totalmente en
desacuerdo
2. ¿En qué medida está de acuerdo con que el desarrollo del
proyecto ayudó a mejorar las condiciones ambientales del
resguardo?
Niños Jovenes Adultos
pág. 10520
Figura 3. Similitud con otras investigaciones
Nota: Elaboración propia
Con respecto a esta pregunta, es un poco más difícil establecer una respuesta unánime por que al menos
los niños encuestados puede que no recuerden si han existido otro tipo de proyectos asociados al
presente, mientras que los más adultos si tienen mayor memoria sobre las actividades realizadas en torno
a estos temas. De igual manera, cabe aclarar que, aunque se han realizado proyectos de carácter social,
el enfoque pedagógico-ambiental es pionero en esta población, por lo que también se hace novedoso, y
esto se evidencia en las respuestas de las preguntas anteriores.
En este orden de preguntas, algunas veces contemplar el largo plazo es un poco complicado, aunque
existe conciencia de su existencia, como lo muestra la Figura 10, hay esperanza vigente en que el
proyecto que deja sus semillas en la comunidad, va a dar muchos frutos, pero también, hay ciertas cifras
que acompañan el desacuerdo, habría que generar otros mecanismos para conocer cuáles son las
explicaciones que los jóvenes tienen sobre los planes de siembra y las conversaciones en el mambeadero
que probablemente puedan generar ruido en medio de la estrategia pedagógica de éste trabajo y la
cosmovisión que tienen de su entorno.
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Muy frecuente Frecuentemente A veces Rara vez Nunca
3. ¿Con qué frecuencia se han llevado a cabo proyectos similares en
la comunidad anteriormente?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10521
Figura 4 Impacto del proyecto en la comunidad de Coemaní
Nota: Elaboración propia
Aquí se observa que más del 60% de los encuestados están de acuerdo con que, la presente investigación,
dio frutos positivos y se prolongarán a largo plazo.
Al ser el enfoque pedagógico algo novedoso, puede que haya muy buena receptividad y eso genere
mejor adhesión de las actividades hacia los individuos de la comunidad. La encuesta señala que hubo
una eficacia en la transmisión de conocimientos, y una sensación de comodidad por parte del plan
discursivo de las investigadoras como también con las temáticas y abordajes pedagógicos tenidos en
cuenta (Figura 11).
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Totalmente de
acuerdo
De acuerdo Ni deacuerdo ni en
desacuerdo
En desacuerdo Totalmente en
desacuerdo
4. ¿En qué medida está de acuerdo con la afirmación de que el
proyecto tendrá resultados positivos a largo plazo para la
comunidad de Coemaní?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10522
Figura 5 Receptividad de la comunidad frente a la investigación
Nota: Elaboración propia
La gráfica muestra como la comunidad se sintió cómoda en su gran mayoría con las actividades de la
investigación, que para este caso tuvieron un enfoque pedagógico.
Gracias a las estrategias pedagógicas desarrolladas en ambientes comunitarios, se logra constatar que
tienen resultados que son valiosos e importantes para reconocer (Figura 12), en primer lugar, que existe
una problemática, pero que también existen diferentes formas de abordarlo y acompañar los procesos
inevitables de la sociedad como lo es la urbanización de los resguardos. Recuperar el conocimiento y
tradiciones de los mayores se muestra realmente como un evento significativo, que permite reconocer
que existen y circundan entre ellos conocimientos para restaurar los territorios.
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Muy cómodo Cómodo Neutral Incómodo Muy incómodo
5. ¿Qué tan cómodo se sintió con la estrategia utilizada para la
restauración de áreas degradadas?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10523
Figura 6. Importancia de las actividades para la comunidad
Nota: Elaboración propia.
Los jóvenes fueron quienes más les pareció significativas las actividades que involucra saberes
ancestrales desarrolladas durante el proyecto, en general la mayoría de la población apoyaron esta
respuesta.
Para los niños es más importante los espacios de escucha en el mambeadero, mientras que para los
jóvenes y los adultos hay una especial atención en los ejercicios de conservación de las plántulas para
la restauración (Figura 13). Por otro lado, hay igual importancia entre los niños y jóvenes en cuanto a la
preocupación por la falta de participación de personas del resguardo en las actividades prácticas. Según
la edad, tienen diferentes impactos las actividades que interfieren en el mismo fin, la recuperación del
territorio y la memoria de los conocimientos ancestrales que se llevan a cabo en las actividades del
proyecto.
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
Muy signiticativas Significativas Neutral Poco significativas Nada Significativas
6. ¿Qué tan significativas fueron las actividades realizadas
durante el proyecto en la transmisión de saberes ancestrales?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10524
Figura 7. Dificultades en el desarrollo de las actividades de la investigación
Nota: Elaboración propia.
Esta gráfica muestra perfectamente como para cada edad se hacen importantes eventos o actividades
diferentes
Pese a las dificultades expresadas, se ha hecho evidente que para la comunidad de Coemani, la
investigación realizada fue bien recibida y por eso existe una verdadera importancia de la población en
tener continuidad con los procesos que impliquen la restauración del tejido comunitario dentro del
territorio, es necesaria y justa la necesidad de este tipo de proyectos que se adapten a las necesidades de
la comunidad indígena, con enfoques de intervención y menos descriptivos.
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
Perdida de la plántula
sembrada
Falta de participación en
los mambeaderos
Poca participación en las
actividades prácticas
7. ¿Cuál fue la mayor dificultad en el desarrollo de este proyecto?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10525
Figura 8. Aceptación de la investigación por su aporte ambiental
Nota: Elaboración propia.
En la imagen se presenta la opinión de cada grupo etario a la pregunta que aparece en el gráfico.
Para la Comunidad, los aprendizajes obtenidos durante el proyecto dan cuenta de que es valioso el
resultado (figura 15). Se considera que asimismo como la problemática se ve reflejada en su comunidad
y existen herramientas para atravesar los signos de la degradación en el territorio, también es posible
adaptar nuevos proyectos a las problemáticas de las comunidades ajenas a ellos y brindarles
herramientas útiles para que puedan sobrellevar los obstáculos que crecen a medida que se transforman
las dinámicas sociales de su entorno.
0%
10%
20%
30%
40%
50%
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70%
80%
90%
100%
Totalmente de
acuerdo
De acuerdo Ni de acuerdo ni en
desacuerdo
En desacuerdo Totalmente en
desacuerdo
8. ¿En qué medida está de acuerdo con que le gustaría seguir
participando en proyectos relacionados con el cuidado del medio
ambiente?"
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10526
Figura 9. Opinión de las comunidades indígenas en la aceptación de la investigación
Nota: Elaboración propia
En la imagen se presenta la opinión de cada grupo etario a la pregunta que aparece en el gráfico, los
adultos son a quienes más les parece muy conveniente replicar investigaciones de este tipo con otras
comunidades indígenas.
Con última pregunta realizada en la encuesta evaluativa (Figura 16), se buscó encontrar el verdadero
impacto que tiene el proyecto en quienes deben seguir replicándolo, los niños y jóvenes, ellos son los
que absorben el conocimiento del mambeadero, y de sus mayores en los lugares de siembra. Gran parte
del deterioro de los territorios se debe a la ausencia de espacios donde se pueda compartir de forma
pedagógica las tradiciones y las cosmovisiones de la comunidad. Encontrar que los adultos ven las
transformaciones positivas en los jóvenes es una señal de que el trabajo está comenzado a mostrar frutos,
que probablemente a largo plazo generen mayor impacto en la sociedad.
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90%
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Muy conveniente Conveniente Ni conveniente ni
inconveniente
Inconveniente Muy inconveniente
9. ¿En qué medida considera conveniente la aplicación de este
proyecto en otras comunidades indígenas?
Niños Jóvenes Adultos
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Figura 10. Impactos positivos en la Comunidad
Nota: Elaboración propia
En la imagen se presenta la opinión de cada grupo etario a la pregunta que aparece en el gráfico, las
opiniones están muy distribuidas, sin embargo, los adultos son quienes más cambios positivos perciben
el cambio del comportamiento en niños y jóvenes de la comunidad
Análisis
El mambeadero permitió que la comunidad entrara en confianza al tener en cuenta sus creencias y
rituales, de esta manera se logra que se tenga una buena ejecución de la práctica pues en este espacio no
solo se logra observar un lugar donde se desarrolla un ritual, sino que además se logra apreciar la
solemnidad que se le otorga a lo dicho, a la palabra, obtienen la capacidad de encontrar por medio del
dios de la palabra las soluciones a conflictos individuales o grupales. Para ellos la Palabra posee un
valor inigualable y solo a través del acto de mambear se logra dar uso significativo a esta, al lograr que
estas queden en libertad (Benavides, 2005).
El mambeadero permiten que estas palabras salgan y tengan efecto en el resto de la comunidad, que a
través de esta se hagan acuerdos, se generen propuestas y se recuerden las costumbres e historias, es por
eso el sitio perfecto para el aprendizaje, para que se comunique lo que aquellos que mambean saben, y
así se mantengan los saberes. La educación comunitaria propuesta por Paulo Freire tiene sentido en este
caso, pues es en estos actos sociales desarrollados por la comunidad indígena se observa como la
educación se da a través del contacto con el otro, algo muy diferente a la educación formal, pues la
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Siempre Frecuentemente Algunas veces Rara vez Nunca
10. ¿Con qué frecuencia ha observado cambios positivos en el
comportamiento de los niños y jóvenes de la comunidad después del
desarrollo del proyecto?
Niños Jóvenes Adultos
pág. 10528
educación comunitaria está enfocada en lo que pasa en la vida, en lo real y prepara al ser humano para
actuar ante esta (Pérez & Sánchez, 2005).
Los resultados obtenidos alrededor de la coca y el ambil en el mambeadero logran evidenciar un
intercambio eficaz de las tradiciones y conocimientos ancestrales, de igual forma, se proponen
conversaciones puntuales sobre las problemáticas actuales en torno la degradación de los territorios, que
evocan las fuerzas y espíritus de la naturaleza quienes son los verdaderos afectados de las alteraciones
del medio ambiente.
El protocolo de siembra desarrollado por la comunidad alcanzó un equilibrio entre el ser humano y la
naturaleza, al hacer una menor afección en el ecosistema, al procurar no obtener más de lo necesario del
ambiente, así como sus prácticas mostraron estrategias de aprovechamiento de los recursos.
Es de esta manera como se pone en perspectiva lo que implica el aprendizaje en el mundo indígena, éste
no se limita a entornos específicos, todos son espacios para aprender y para conectarse con el entorno.
Las relaciones entre el ser humano con las entidades no humanas en los contextos indígenas dejan ver
diferentes categorías de análisis que son valiosas cuando se hace referencia a la restauración de áreas
degradadas en un territorio indígena. El protocolo de siembra es un espacio con suficiente carga
simbólica como para impactar a gran escala las dinámicas cotidianas de una comunidad.
En mayor medida a quienes más acerca este tipo de actividades prácticas, son a los niños y a los jóvenes,
de alguna manera se hace muy atractivo el imaginario de la construcción colectiva de espacios como
comunidad, en medio de todo esto, aprenden de los Mayores, comparten sus dudas y asimilan muchos
de los conocimientos mientras hacen las actividades propias de la comunidad.
Para cerrar los objetivos de la investigación, la encuesta recoge gran parte de la percepción de la
comunidad de acuerdo con la visión real del impacto del proyecto en la vida comunitaria. Las diez
preguntas de la encuesta arrojan datos positivos enfocados a la efectividad con la que se acompañó el
proceso a la comunidad, ya sea por las estrategias pedagógicas y por la cercanía de las investigadoras
con la realidad del territorio.
Al ser una encuesta analizada por grupos etarios da la posibilidad de mostrar resultados específicos de
la muestra representativa por población, y al dejar espacio para interpretar de forma diferencial las
preguntas.
pág. 10529
Gran parte de las experiencias del proyecto fortalecen la memoria colectiva de la comunidad, la
restauración de áreas degradas activan la memoria de la comunidad y facilitan lo que podría ser el relevo
generacional con la trasmisión de saberes. Las tareas desarrolladas en esta investigación con el enfoque
pedagógico son novedosas por la forma de afrontar la problemática de la comunidad con ellos mismos,
desde la raíz, de forma inclusiva, dialógica y participativa.
Así como se presentan buenos resultados en esta investigación de carácter pedagógico, también en otros
entornos de Colombia, la resignificación de los recursos naturales ha rendido frutos y ha generado
transformaciones dentro de las comunidades indígenas, como es el caso de la comunidad de los Pastos
en la implementación de dinámicas sociales a nivel pedagógico.
La implementación de la práctica ancestral SIMA como estrategia pedagógica etno-ambiental, generó
aprendizajes significativos en los estudiantes de la IETAIC, la interacción directa con su entorno social
(taitas sabedores y docentes) y su territorio (como entorno vivo) permitió la construcción de su propio
conocimiento e incentivó la conciencia ambiental acerca del uso responsable de los recursos que provee
la madre naturaleza y reconocieron la importancia de cuidar el recurso hídrico como sustancia
primigenia dadora de vida de los seres que habitan el planeta (Gangotena, Córdoba, & Bermúdez, 2022).
Este caso es el claro ejemplo de la eficacia que tienen las actividades pedagógicas con enfoque
ambiental, que resignifican, le dan sentido y generan continuidad en los procesos comunitarios de la
población estudiada. Es valioso rescatar que hay un especial espacio dentro de estas investigaciones para
los Mayores, los dueños de la tradición oral y fuente de sabiduría de la comunidad.
Por otro lado, existen también iniciativas a largo plazo de instituciones dedicadas al trabajo con las
comunidades protectoras del medio ambiente que dan frutos constantes como interventores de las
poblaciones y les apuestan a los espacios pedagógicos, como lo es el caso de SWISSAID que adelanta
iniciativas pedagógicas desde la Escuela de custodios de semillas en Colombia:
Dicho proyecto educativo se erige desde entonces como un espacio consciente para compartir e
intercambiar los saberes que habitan en cada rincón del territorio colombiano, en cada historia de vida,
para dinamizarlo en espirales de conocimiento, fortalecerlo en redes locales con trabajo colaborativo,
hacer investigación participativa con respeto por la tradición y a la vez con decisivo interés por la
experimentación y las prácticas sostenibles. En los dos años de existencia de la Escuela, se han logrado
pág. 10530
capacitar más de 300 personas para ser guardianas de semillas en nueve departamentos del país. Estos
nuevos guardianes y guardianas, articuladas al programa Semillas de Identidad, incorporan, generan y
replican conocimientos mediante un diálogo horizontal entre la ciencia y la tradición (SWISSAID,
2023).
En este caso hay un énfasis en lo que es el trabajo colaborativo, muy importante para la consecución de
metas comunitarias, sigue convirtiéndose en un pilar la pedagogía, las formas de acompañar a otros, de
darles herramientas para que intensifiquen y se cohesionen entre sí.
En este orden de ideas, vale la pena preguntarse sobre los alcances de la investigación y si ésta logra
cumplir con el planteamiento inicial al recordar la pregunta investigativa, ¿Cómo a través de la
pedagogía, se rescata los saberes ancestrales que fortalecen los procesos de restauración de áreas
degradadas en territorio indígena de la Comunidad Coemaní del Pueblo Huitoto (Murui-Muina) en
Solano Caquetá?
Se puede entonces, en base a los resultados ya mencionados demostrar que si existió un verdadero
rescate de los saberes ancestrales desde la pedagogía y este permitió fortalecer las actividades de
restauración de las zonas degradadas por la deforestación con plantas nativas del territorio. De igual
forma se confirma que hubo un abordaje pedagógico en torno a la pedagogía de Paulo Freire en torno a
la liberación, tal como se había propuesto.
Las actividades desarrolladas fueron cuidadosamente realizadas con la finalidad de respetar los
conocimientos indígenas, sin generar alteraciones en sus tradiciones ni imponer conocimientos
occidentales, se hizo un trabajo colaborativo con las personas de la comunidad de Coemaní, donde se
generó espacios de escucha claves para interpretar mejor los datos recolectados en la investigación.
En otros asuntos, con respecto a las limitaciones dentro de la investigación, es necesario resaltar que en
la mayoría de los casos no es suficiente el trabajo de campo para poder presentar un panorama fiel a la
realidad de la comunidad o de la población con la que se realiza el estudio. Es por ello que puede llegar
a existir un posible sesgo en los datos y el análisis de los mismos. De igual manera, también cabe resaltar
que, aunque las categorías analíticas y conceptuales son acordes a la investigación, el abordaje de
conceptos como la etnoeducación definida en el Capítulo 3, artículo 55 que dice:
pág. 10531
Etnoeducación es la que se ofrece a grupos o comunidades que integra la nacionalidad y que posee una
cultura una lengua unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos. Educación que debe estar ligada
al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural con el debido respeto a sus creencias y
tradiciones. (Ley General de Educación de 1994. p. 14)
Suelen presentar herramientas cruciales para el abordaje de estos temas de investigación a futuro.
CONCLUSIONES
En este punto se abordará los hallazgos más relevantes que demuestran como se dio solución a los
objetivos planteados y de esta manera se generan aportes importantes para la implementación de
herramientas pedagógicas en comunidades indígenas y la reforestación de áreas degradadas,
Los pueblos indígenas, son reconocidos por su gran diversidad étnica cultural, cada pueblo tiene una ley
de origen que otorga valores a su cultura y costumbres, hay unos mandatos que permiten un uso y manejo
del territorio. Al realizar proyectos donde se pueda incluir espacios pedagógicos propios tienen una
buena acogida y excelentes resultados, pues a la vez facilita la transmisión de conocimientos a los niños
y jóvenes al hacer que las tradiciones logren llegar a las generaciones venideras y de esta manera hacerle
frente a la globalización que intenta permear todas las culturas.
La educación comunitaria permite que se pueda trabajar en poblaciones que necesitan ser escuchadas
para aportar desde diferentes puntos un conocimiento que sea integral y permita preparar a las personas
sobre los desafíos y vivencias que acurren en la vida cotidiana, la realidad social, ambiental y económica
de donde se encuentre, es por eso que al trabajar por medio de este modelo pedagógico los docentes y
también obtiene conocimiento que pueden compartir con otras poblaciones y así contribuir con
experiencias y saberes que promueven el bienestar de otras poblaciones.
Los pueblos indígenas son ejemplo clave que por medio de la trasmisión de conocimiento en los espacios
propios de oralidad, han aplicado metodologías que milenariamente permiten la conservación y el
equilibrio natural, donde es común ver el aprovechamiento todos los recursos aportados por la
naturaleza, puesto que dentro de la ejecución del protocolo de siembra se observó el cuidado, respeto y
valor que les dan a las labores donde se involucra el medio ambiente al crearse durante estos proyectos
un espacio para compartir los saberes ancestrales y fortalecer la cultura de la comunidad.
pág. 10532
El desarrollo de esta investigación permitió obtener información valiosa que será fundamental en la
implementación de prácticas pedagógicas innovadoras en las comunidades que cuenten con costumbres
y culturas definidas. Esto abre un camino hacia una educación más inclusiva y respetuosa de la identidad
cultural, y apoya significativamente a la mejora de la educación intercultural. Esta experiencia ayudará
a sentar las bases para futuras iniciativas que quieran fortalecer la diversidad cultural y promover una
educación más contextualizada y pertinente para las comunidades en los territorios indígenas o demás.
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