INTRODUCCI�N
La presente investigaci�n, tuvo como objetivo
evidenciar que en el mundo andino prehisp�nico del Tawantinsuyu, se desarroll�
una filosof�a andina de car�cter materialista con un corpus te�rico y un
sistema l�gico racional de pensamiento, con una estructura secuencial y
dial�ctico del conocimiento, cuyas evidencias constituyen los
vestigios materiales y no materiales que a�n existen en el territorio de Per� y
Bolivia que en el pasado hist�rico perteneci� a la sociedad andina incaica del
Tawantinsuyu
Las evidencias constituyen los vestigios, antropol�gicos
arqueol�gicos, ling��sticos y arqueoastron�micos que a�n existen en el
territorio del antiguo Per�.
El dilema de la existencia de la
filosof�a andina prehisp�nica del Tawantinsuyu, nos ven�a preocupando desde
hace bastante tiempo, por esta raz�n; preocupados en saber sobre la existencia
de la Filosof�a en el antiguo Per� o mundo andino prehisp�nico del
Tawantinsuyu, asumimos el reto de realizar una investigaci�n de campo a fin de
identificar evidencias f�cticas que contribuyan a dar credibilidad sobre la
existencia de la una filosof�a andina prehisp�nica Tawantinsuyana.
Para evidenciar los vestigios hemos
utilizado en primer lugar el m�todo
de la observaci�n que consisti� en observar directamente en el campo, es decir;
en la realidad objetiva, diversos elementos culturales tales como. Los quilqas
con diversas representaciones, los vestigios arqueoastron�micos tales como los
wankas o inti watgana, los muchkas o espejos de agua, los intis punkus o
portadas del sol, etc. as� mismo se utiliz� el an�lisis filos�fico y la
hermen�utica, que consisti� en interpretar las evidencias f�cticas como las
quilqas, las cr�nicas, el manuscrito de Warochiri, las evidencias ling��sticas
y vestigios antropol�gicos y arqueoastron�micos que a�n existen en el
territorio del antiguo Per�.
Dichos vestigios culturales contienen
intr�nsecamente un sistema de pensamiento filos�fico, un sistema conocimiento y
un saber ancestral andino, lo cual se era necesario interpretarlo haciendo uso
de la hermen�utica que es un m�todo filos�fico que consiste en dar
interpretaci�n a las cosas y objetos antiguos.
La t�cnica utilizada fue la vista de
campo, la gu�a de observaci�n y para registrar las evidencias se utiliz� una
c�mara fotogr�fica digital.
La problem�tica de
nuestra investigaci�n es de car�cter filos�fico, se
realiz� por ser de inter�s� acad�mico, por cuanto en las aulas universitarias
no solo dentro de los cursos se viene debatiendo sobre la filosof�a andina,
sino tambi�n en los congresos nacionales e internacionales, en la agenda de
discusi�n y debate se considera como el problema de la filosof�a
latinoamericana prehisp�nica y dentro de este marco acad�mico, est� siempre
presente el problema de la filosof�a andina Tawantinsuyana.
En el Per�, sobre la existencia de la
filosof�a en el mundo andino del Tawantinsuyu, existen tres corrientes de
opini�n o tres puntos de vista irreconciliables que no se pone de acuerdo.
Una primera tendencia niega
categ�ricamente la existencia de la filosof�a en el mundo andino del Tawantinsuyu
La primera versi�n afirma que no hubo
filosof�a en el mundo andino prehisp�nico, sostiene que los runas del mundo
andino no sab�an filosofar, por cuanto; la actitud de filosofar es propia del
mundo racional griego o mudo occidental y occidentalizado.
Los que niegan la existencia de una
filosof�a prehisp�nica, argumentan que la filosof�a se caracteriza por ser un
pensamiento racional, sostienen que, en el Tawantinsuyu, no hubo un pensamiento
racional, opini�n con la que no compartimos.
Entre los fil�sofos que niegan la
existencia de la filosof�a en el Tawantinsuyu se encuentra el destacado
fil�sofo peruano David Sobrevilla.
Sobrevilla (1996: p.18), desde la
�ptica de la visi�n occidental y occidentalizada, sostiene que en el periodo
Inca no hubo filosof�a, es decir; antes de la llega de los espa�oles al
territorio americano y peruano o antiguo Per�, no hubo filosof�a, por cuanto;
sus conocimientos no era de car�cter problematizador, es decir; reflexivo, ni
racional, era solo mitol�gico.
Otro que niega la existencia de la
filosof�a Tawantinsuyana es G�mez Pardo, R. (2010) en
su art�culo titulado: Pensamiento Prehisp�nico y filosof�a: Un acercamiento
desde la Hermen�utica, publicado por la revista Cuadernos de filosof�a
latinoamericana de Colombia, niega la existencia de una filosof�a andina
prehisp�nica Tawantinsuyana, sostiene que no es correcto afirmar que en las
sociedades prehisp�nicas exist�a una filosof�a. Estas en sentido estricto no
filosofaron.
La segunda opini�n acepta solo la
existencia de una cosmovisi�n m�s no propiamente de una filosof�a andina.
La segunda tesis o respuesta sobre la
existencia de la filosof�a prehisp�nica tawantinsuyana, sostiene que solo hubo
una cosmovisi�n y mito, no acepta la existencia de una filosof�a andina
propiamente, aceptan solo llegaron a desarrollar
una cosmovisi�n del mundo en que viv�an, sostienen que los runas del mundo
andino del Tawantinsuyu llegaron a tener solo una cosmovisi�n m�s no as� una
filosof�a propiamente.
Finalmente, sobre la pregunta: �si
hubo una filosof�a en el mundo andino del Tawantinsuyu?, surge una tercera
respuesta que afirma que si hubo una filosof�a prehisp�nica tawantinsuyana.
Entre otros, los que afirman la existencia
de una filosof�a andina tenemos al fil�sofo Josef Estermann, quien
sostiene que en el mundo andino prehisp�nico del Tawantinsuyu, si existi� una
filosof�a andina.
Dentro
de este contexto de discusi�n y debate de palpitante actualidad, la presente
investigaci�n no solo indaga y analiza la fuente bibliogr�fica,
sino que principalmente identifica vestigios materiales y no materiales para evidenciar
la existencia de una filosof�a andina.
La
filosof�a andina, surge por una necesidad hist�rica de sobrevivencia humana,
por cuanto; el acto de pensar era necesario con fines agr�colas pecuarias y
sociales para continuar existiendo en el mudo andino agreste e ind�mito en que
viv�an.
Las
evidencias f�cticas tanto materiales y no materiales que aqu� se presentan,
est�n conformados por los vestigios ling��sticos, antropol�gicos, arqueol�gicos
y arqueoastron�micos. Estos vestigios constituyen evidencias innegables de la
existencia de una filosof�a andina pre hisp�nico que se desarroll� desde �pocas
muy tempranas.
Los
vestigios hallados, que contienen en forma intr�nseca un sistema de pensamiento
hemos interpretado haciendo uso del m�todo del an�lisis filos�fico,
hermen�utico y dial�ctico.
MATERIAL Y M�TODO
El m�todo utilizado fue la observaci�n,
que consisti� en observar directamente en el campo -in situ- vestigios
arqueoastron�micos, es decir vestigios arqueol�gicos que est�n relacionados con
el alineamiento de fen�menos del espacio celeste andino. Estos vestigios
existen en las todas las regiones del Per� prehisp�nico que en el pasado
hist�rico fue el escenario geogr�fico del desarrollo evolutivo de los runas del
mundo andino del Tawantinsuyu.
Tambi�n se utiliz� la hermen�utica que es
un m�todo filos�fico que consiste en interpretar el significado de las cosas
antiguas. La hermen�utica como un m�todo filos�fico nos ayud� a interpretar los
diversos vestigios arqueoastron�micos que en forma intr�nseca contienen un
sistema de pensamiento l�gico racional.
Para recoger informaci�n, se utiliz�
cuaderno de campo, para evidenciar los vestigios arqueoastron�micos que hemos
observado en diferentes regiones del Per�, se utiliz� una c�mara fotogr�fica
digital y una filmadora, cuyas im�genes se presentan en vistas fotogr�ficas en
los resultados de la presente investigaci�n.
Unidades de an�lisis
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Evidencias
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Lugar
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Vestigio o evidencia
|
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Ancash
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Chav�n de Wantar
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Observatorio solar
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Hu�nuco
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Waira Jirk�n
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Observatorio astron�mico
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Ayacucho
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Wari
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Inti� watgakun
|
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Cuzco
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Macchu Picchu
|
Inti watgana
|
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�Bolivia
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Tiawanaku
|
Inti Punku
|
Fuente: Visita de
observaci�n a los vestigios arqueoastron�micos de Per� y Bolivia.
RESULTADOS
Los resultados de nuestra investigaci�n
nos indican que existen vestigios f�cticos o materiales y vestigios no
materiales o espirituales que evidencian la existencia de una filosof�a andina
pre hisp�nica Tawantinsuyana.
Las evidencias constituyen los vestigios
siguientes:
1.
Evidencias
f�cticas o materiales.
2.
Evidencias
no materiales o espirituales.
�Qu� son evidencias f�cticas o materiales?
Se denominan evidencias f�cticas a los
vestigios o restos materiales, se�ales o huellas dejadas por el hombre, los
grupos humanos o culturas en el devenir de la historia.
Entre las evidencias f�cticas o materiales
tenemos los vestigios siguientes:
1.
Evidencias arqueol�gicas
Dentro de los vestigios arqueol�gicos
tenemos los vestigios arqueoastron�micos.
�Que son los Vestigios
arqueoastron�micos?
Uno de los vestigios f�cticos
significativos que evidencian la existencia de una filosof�a andina
prehisp�nica, est�n conformados por los vestigios arqueoastron�micos.
Los vestigios arqueoastron�micos son los
restos arqueol�gicos que est�n relacionados con el alineamiento de los
fen�menos del espacio celeste.
Las evidencias arqueoastron�micos est�n
conformados por un conjunto de observatorios astron�micos que los hombres
sabios o yachag runa del mundo andino del Tawantinsuyu, construyeron en lugares
estrat�gicos para observar diversos fen�menos del espacio celeste andino,
principalmente para observar el movimiento del Sol. Entre los vestigios
arqueoastron�micos tenemos los observatorios astron�micos siguientes:
Los telescopios andinos o espejos de agua
Una de las evidencias f�cticas, tangibles
o materiales que acreditan o certifican la existencia de un sistema de
pensamiento racional y por ende evidencia la existencia de una filosof�a andina
tawantinsuyana, constituyen los telescopios andinos. que son instrumentos dise�ados
para observar las caracter�sticas internas del Sol.
Estos telescopios andinos que en kichwa se
denominan quyllur watgakuna, son unos morteros
esculpidos sobre la superficie plana de una roca maciza que en kichwa se
denomina muchka.
Estos muchkas o morteros con agua
funcionan como un telescopio, por esta raz�n; se conoce tambi�n con el nombre
de telescopio andino.
A estos vestigios arqueoastron�micos
los arque�logos llaman espejos de agua.
Los antiguos hombres sabios,
fil�sofos, astr�nomos y cient�ficos del mundo andino pre hisp�nico tanto de la
�poca inca y pre inca con estos instrumentos de observaci�n astron�mica, se
dedicaron a observar las caracter�sticas del Sol, principalmente, observaban la
mancha negra del Sol.
Los astr�nomos o quyllur watgapakuy
runa, del mundo andino del Tawantinsuyu, al observar al Sol con estos
telescopios andinos, se dieron cuenta que el Sol ten�a una mancha negra en su
interior.
Se dieron cuenta que esta mancha
negra crec�a y decrec�a cada cierto tiempo.
Se percataron que el aumento,
disminuci�n o el car�cter ext�tico de esta mancha negra solar generaba cambios
clim�ticos que en nuestro planeta.
Con estos telescopios andinos,
ubicados en lugares estrat�gicos, los yarpachakug runa, es decir; hombres
pensantes o fil�sofos del mundo andino prehisp�nico del Tawantinsuyu,
observaban la mancha negra del Sol para predecir las inclemencias del tiempo y
el cambio clim�tico con fines agr�colas, pecuarios y sociales.
Estos telescopios andinos
o quyllur watgakuna, que a�n se conservan en muchos vestigios arqueol�gicos
tanto de la �poca inca y pre inca, constituyen evidencias que los conocimientos
astron�micos y el sistema de pensamiento filos�fico desde la �poca pre
evolucionan hasta llegar a la �poca inca.
Estos telescopios
andinos, que se conocen con el nombre de muchkas o morteros con agua funcionan
cual un verdadero telescopio, sirven para observar incluso la mancha negra del
Sol.
Foto
N� 01
En Kotosh Wayra Jirk�n de Hu�nuco se
observa un telescopio andino del periodo arcaico.
Foto
N� 02
En Chav�n de W�ntar de Ancash, se
observa un telescopio andino pre inca.
Foto
N� 03
En Macchu Picchu, se observa
telescopio andino de la �poca inca. A estos telescopios los arque�logos llaman
espejos de agua.
Inti watgakuna o reloj
solar
Otro elemento cultural que constituye
una evidencia f�ctica o material de la existencia de una filosof�a pre
hisp�nica tawantinsuyana, constituyen los Inti watgakuna o reloj solar.
Los intis watgakuna que los
arque�logos denominan reloj solar, es otro vestigio arqueoastron�mico tanto de
la �poca pre inca e inca que a�n se conservan no solo en Macchu Pichcu, sino tambi�n
en muchos vestigios arqueol�gicos tanto de Per� y Bolivia.
La palabra inti watgakuna, proviene
de dos voces kichwa. Por un lado, tenemos la palabra inti que significa Sol y
el vocablo kichwa watgakuna que significa observatorio. En resumen, los intis
watgakuna son observatorios solares.
A estos vestigios culturales muchos
arque�logos llaman inti huatana, Traduciendo literalmente significar�a amarrar o
atar el sol, cuya interpretaci�n es absurda e incorrecta. La denominaci�n
correcta es Inti watgana o inti watgakuna que significa observar al Sol o
tambi�n se puede traducir como observatorio solar.
A estos instrumentos de observaci�n
solar, tambi�n se conocen con el nombre de wankas.
Los wankas o inti watgakuna se
encuentran en diversos vestigios arqueol�gicos tanto de la �poca pre inca e
inca, incluso se observa e vestigios arqueol�gicos del periodo arcaico
temprano, lo que nos conduce a pensar que los observatorios solares tienen un origen
remoto.
Los intis watgakuna, son piedras
talladas en forma vertical de forma alargada, existen de diversas formas y
tama�os, trabajados con tecnolog�a rudimentaria y con alta tecnolog�a, lo que
nos conduce a penar que hubo permanente evoluci�n de niveles inferiores a superiores
hasta llegar a la etapa incaica.
Estos instrumentos de observaci�n
astron�mica, est�n plantadas en forma vertical en lugares estrat�gicos, probablemente
luego de varios a�os de observaci�n han sido colocados en el lugar donde
actualmente se encuentran.
Los inti wagtakuna se encuentran en
todo el territorio nacional, principalmente se encuentra en el centro
astron�mico de Macchu Pichu con una alta tecnolog�a, se encuentra en Cuzco.
��Los wankas o inti watgakuna son
instrumentos dise�ados para observar la salida y puesta del Sol.
Entre el 19 y 24 de junio, los rayos
del Sol reflejan por estas wankas. Cuando esto ocurre los incas se daban cuenta
que estaba e un nuevo a�o. Era el a�o nuevo andino.����������
Entonces celebraban la fiesta al Sol
que conoc�an con el nombre de Inti Rayme.� Ese d�a bailaba el Sol, por cuanto,
era su d�a jubilar.
Foto
N� 04
En Ayacucho en el vestigio
arqueol�gico de la cultura Wari se encuentran dos intis watgakuna.
Foto
N� 05
En Tiahuanaco, ubicado en Bolivia se
observan tres wankas o Inti watgakuna.
Foto
N� 06
En el centro arqueoastron�mico de
Macchu Picchu, en Cuzco se observa muchos observatorios astron�micos, siendo
uno de ellos, los intis watgakuna o reloj solar.
Los intis punkus o
portadas del Sol
Es otro vestigio arqueoastron�mico
importante que constituye una evidencia f�ctica de la existencia de una
filosof�a andina tawantinsuyana.
La palabra inti punku, proviene de la
voz vocablos del kichwa, por un lado, tenemos la palabra Inti que significa Sol
y otro la palabra punku que significa puerta. Traduciendo ambas palabras
tenemos que Inti punku, significa portada del Sol o es la puerta por donde
ingresa el Sol.
En efecto, estos intis punkus o porta
del Sol son puertas donde ingresa los primeros rayos del Sol durante el
solsticio de invierno, es decir; por estas puertas entre el 19 al 24 de junio
de todos los a�os, al amanecer, los primeros rayos solares, por estas puertas
proyecta el Sol su rayo solar.
Cuando este fen�meno ocurre, se daban
cuenta que estaban en otro a�o, era el a�o nuevo andino.
Los intis punkus o portadas del Sol
son vestigios arqueoastron�micos, por cuando esta relacionados con el
alineamiento del Sol.
Al igual que los dem�s vestigios
arqueoastron�micos, los intis punkus o portadas del Sol, tiene una larga
historia, sus or�genes se traslada a las �pocas muy tempranas del periodo pre
inca. Los incas perfeccionaron estos instrumentos de observaci�n construyendo
con una tecnolog�a mucho m�s avanzada, lo cual constituye una evidencia que el
sistema de conocimientos y pensamiento pasado por diversos periodos de
desarrollo ascensional, evolucionan a niveles cada vez m�s superiores hasta llegar
a los conocimientos avanzados que tuvieron los yachag runa del mudo andino del
Tawantinsuyu.
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de Am�rica y Mesoam�rica, como parte del sistema
de sus conocimientos, lograron conocer los solsticios se producen en el momento
que ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al girar en su eje de forma
el�ptica al rededor del Sol, por cuanto seg�n el cient�fico Kepler nuestro
planeta describe un movimiento el�ptico
Seg�n Garcilaso de la Vega para
observar los solsticios los Incas, construiyeron ocho torres al lado oriente y
ocho torres al lado poniente que se encuentran en la ciudad del Cuzco.
Afirma que para verificar los
solsticios, el mismo Inca observaba la salida del Sol, al respecto escribe:
�Para verificar el solsticio se ponia un Inca en cierto puesto, al salir del
Sol y al ponerse y miraba haber si sal�a y se ponia por entre las dos torres
peque�as que estaban al oriente y al poniente.� Y con este trabajo se
certificaba la astrolog�a de los solsticios�.
Foto
N� 07
En el complejo arqueoastron�mico de Tiahuanaco,
se encuentra una portada del Sol.
Foto
N� 08
Wiracocha considerado el creador del
mudo observa la salida del Sol por inti punku.
Foto N� 09
En Machu Picchu, se observa un astron�mico conformado
por tres ventas ubicado frente a una wanka o inti watgakuna. Por estas ventanas
aparece entre el 21 y 24 de junio los rayos matutinos del Sol
Observatorios
astron�micos o watgakuna
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de Am�rica y Mesoam�rica, desde �pocas muy
tempranas, como parte de su sistema de sus conocimientos y pensamiento racional
reflexivo, se dedicaron a observar los diversos fen�menos del espacio celeste
andino. Para observar dichos fen�menos de la b�veda celeste, construyeron
observatorios astron�micos, principalmente para observar durante el a�o el movimiento
del Sol.
Casare Contreras, Orlando Josu�
(2017) en su articulo titulado: Del cielo al inframundo: Observatorios
astronomicos subterr�neos de Mesomaerica, sostiene que las cuevas o abrigos
rocosos fue la primera vivienda natural de los primerros humaos que vivenciaron
hace m�s de 10 mil a�os. Este mismo lugar fue tambi�n el primer punto fijo para
la observaci�n del espacio celeste.
En la costa peruana, en la provincia
de Casma en la regi�n Ancash, se encuentra el vestigio arqueoastron�mico
denominado Chankillo.�
Chankillo es considerado como el
observatorio solar m�s antiguo de Am�rica, tiene una antig�edad de 2300 a�os.
Es un vestigio arqueol�gico
construido sobre la cima de una colina coste�a. Sobre la cima se observa 13
torres construidos de piedra. Las trece torres representan los trece meses del
a�o.
En el mundo andino del Tawantinsuyu
con fines agr�colas, pecuarios y sociales, desde �pocas muy tempranas
establecieron un calendario solar y lunar.
Seg�n el calendario astron�mico
andino, el mes ten�a 28 d�as, la semana 7 d�as, el a�o era de 13 meses y 364
d�as. No m�s.
Los observatorios astron�micos o los
jana pacha watgakuna, se encuentran en todo el territorio peruano y boliviano,
se observan de diferentes periodos y etapas hist�ricas
Jos� Varallanos en su libro titulado
Historia de Hu�nuco: (1959:115) sostiene que los incas cusque�os Tupac Yupanqui
y Huayna C�pac, en Wanuku Marca capital del Chinchaysuyu, entre otros fue
construido un terrapl�n, Desde este terrapl�n o plataforma, los Yachag Runa del
mundo andino prehisp�nico, observaban el alineamiento de las estrellas y los
solsticios de invierno que ocurre entre el 21 y 24 de junio.
El arque�logo Jos� Luis Pino
catedr�tico de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos sostiene que durante
cinco a�os que realiz� investigaci�n en Wanucku Marka, comprob� que el
Ushnu de Wanuku Marca, est� relacionado con el
alineamiento de fen�menos c�smicos, solares, lunares y estelares,
Foto
N� 09
En la provincia de Casma, en el lugar
denominado Chankillo el arque�logo peruano Gezzy descubri� un observatorio
Solar m�s antiguo de Am�rica
Foto
N� 10
En el a�o 2017 tuvimos la oportunidad
de visitar el observatorio solar de Chankillo
Foto
N� 11
En Wanuku Marca, se
observa una plataforma que fue construido con fines de observaci�n astron�mica.
Foto
12
La cruz andina o chacana
que se conocen, en lenguaje occidental, se denomina de cruz del Sur
Foto
13
La
cruz andina o chacana que observaban en el cielo andino sirvi� para establecer
un calendario
Foto
14
En
Cusco se observa una chacana esculpido en una pared construido a base de
piedra.
Foto
15
Los
runas del mundo andino, observaban con reverencia diversos fen�menos del
espacio celeste, observaron por ejemplo el Tayta Mayu, Cruz Andina o Cruz del
Sur, el Liwyag o Galaxia, el mayu o r�o de estrellas que, en la astronom�a
moderna, se conoce con el nombre de V�a L�ctea. Observaron las fases de la
luna, se dieron cuenta del agujero negro o mancha negra del Sol, conocieron al
planeta Venus que conoc�an con el nombre de warag o lucero del amanecer,
conocieron el planeta Marte que llamaban Shipshin o lucero del anochecer,
observaron el meneo o baile del Sol.
En
base sus observaciones del espacio celeste establecieron un calendario
astron�mico
Colin
A., Rom�n (1969:41), sostiene que en los tiempos Prehist�ricos cuando el hombre
era cazador conocieron las fases de la Luna para dedicarse a la caza, al
respecto explica: �En los tiempos Prehist�ricos, cuando el hombre era cazador,
deb�a estudiar las fases de la Luna para poder cazar de noche y necesitaba un
calendario lunar para establecer fechas de celebraci�n religiosas y tribales�.
Por
su parte el astr�nomo norteamericano Joshep Miles Chamberlain, sostiene que los
primeros calendarios estaban basados en los ciclos de la Luna, al respecto
escribe: �Es dif�cil apreciar la influencia que ha tenido la Luna en el
desarrollo de la humanidad. Iluminando la noche ha sido de positivo ayuda a los
viajeros de todos los tiempos. Sus movimientos, en el cielo, r�pido y f�ciles
de observar, dieron al hombre la base para los primeros calendarios. Los
calendarios primitivos estaban basados en los ciclos de la Luna y su influencia
se observa aun en nuestros d�as�.
Los
runas del mundo andino de Tawantinsuyu conocieron el calendario lunar que
tienen vigencia hasta la actualidad.
El
calendario lunar andino que se estableci� en base a las 4 fases que tiene la
Luna, el mes que conocieron con el nombre de killa, tiene 28 d�as. Como sabemos
cada fase de la luna dura exactamente 7 d�as. Si multiplicamos 7 d�as por 4
fases de la luna, resulta que el mes tiene 28 d�as.
En
base al movimiento de la Luna, pudieron determinar que el a�o ten�a 13 meses
que representa a las 13 lunas llenas y 13 lunas nuevas. Si el mes tiene 28 d�as
y el a�o 13 meses, entonces multiplicando resulta que el a�o tiene 364 d�as y
no 365 como se�ala el calendario occidental.
Erwin
Salazar Garc�s, en su libro denominado Astronom�a Inka (2015:70) sostiene que
el a�o andino ten�a 12 meses. Por otro lado, Ciro G�lvez Herrera, afirma que el
calendario andino ten�a 10 periodos o meses. Lamentablemente ambas personalidades
se equivocan, les falt� investigar en el campo de la astronom�a.
2.
Evidencias no f�cticas o espirituales
Las evidencias no f�cticas, o no
materiales, llamadas tambi�n espirituales est�n conformados por elementos
culturales siguientes:
a). Sistema de pensamiento
l�gico racional.
En nuestro art�culo publicado en la
revista de la Facultad de Ciencias de la Educaci�n de la UNHEVAL denominada Identidad
(2017), hab�amos escrito que existen dos formas
de pensamiento y dos racionalidades distintas y contrapuestas. En dicho
art�culo, hab�amos afirmado, hoy nos ratificamos, dec�amos que por un lado
tenemos a la racionalidad andina o Tawantinsuyana y por otro la racionalidad occidental
y occidentalizada.
Existen dos formas de mirar el mundo
andino. Unos miran con una visi�n andina, con ojos andinos, en cambio hay otros
que miran la realidad andina prehisp�nico con una visi�n occidental y
occidentalizada
Cuando uno observa con visi�n andina,
la herencia cultural de nuestros ancestros, vemos con admiraci�n el notable
progreso alcanzado en diversos campos del saber humano con la aplicaci�n de una
alta tecnolog�a que ni la ciencia moderna incluso puede superarlos.�
Entonces podemos se�alar que esto fue
producto de la raz�n, resultado de todo un sistema de pensamiento, se puede
afirmar que fue producto de un pensamiento l�gico racional y reflexivo. Es
obvio que el pensamiento reflexivo, se enmarca dentro de un sistema de
pensamiento filos�fico y el pensar filos�fico es producto de la raz�n humana.
Si miramos el mundo andino con una
visi�n occidental y occidentalizada como lo hacen la mayor�a de los fil�sofos,
toda nuestra cultura, todos los conocimientos desarrollados con una alta
tecnolog�a, son considerados solo como simples mitos, nada significativo, es
decir; son considerados algo as� como producto de la irracionalidad, lo cual no
es posible aceptar desde ning�n punto de vista.�
�De igual forma, cuando uno mira
desde una visi�n andina, los logros y adelantos de la cultura occidental que
muchas veces choca con la ecolog�a, las buenas costumbres, la convivencia
arm�nica, etc., parecer�a que fueran obra de seres irracionales.
Desde esta perspectiva, para nuestro
punto de vista existen dos racionalidades totalmente distintas y contrapuestas.
Por un lado, existe la racionalidad
andina con sus propias caracter�sticas y visi�n del mundo. Por otro lado, La
racionalidad occidental tambi�n con sus propias caracter�sticas, razones y
argumentos.
Pe�a Cabrera, (1993: p.3-5) en su
libro titulado: Racionalidad Occidental y Racionalidad Andina, explica que
existen dos racionalidades y dos mundos totalmente contrapuestos: la
racionalidad en el mundo occidental y la racionalidad en el mundo andino.
G�lvez Herrera, C. (2005: p.419) en
su libro denominado Predicciones del Renacimiento Andino sostiene que la
racionalidad andina es diferente a la racionalidad occidental, por que
corresponde a hombres formados en diferentes escenarios
Por su parte Milla Villena, C. (2008:
p.38), sostiene que el racionalismo andino es totalmente contrapuesto al
racionalismo occidental. Afirma que en el mundo occidental el racionalismo se
sustenta en una cosmovisi�n regentada por la solitaria estrella Polar. En cambio,
el racionalismo del mundo andino, est� influenciado por la galaxia de forma
espiral, llamada V�a L�ctea que contiene a la Cruz del Sur o Tayta Mayu,
que solamente es visible en el hemisferio sur que corresponde al mundo andino.
Desde este punto de vista, se puede
afirmar que los runas del mundo andino del Tawantinsuyu para sobrevivir y
continuar existiendo, para transformar un territorio andino agreste, tuvieron
que hacer uso de su raz�n y de su conocimiento
Un Corpus te�rico de la
filosof�a andina
Seg�n Francisco Cobarrubias el corpus
te�rico se refiere a la teor�a de una determinada realidad objetiva. La teor�a
es la explicaci�n que sustenta un objeto o una realidad.
Desde este punto de vista, los runas del
mundo andino del Tawantinsuyu, dieron explicaci�n a cada cosa, objeto, fen�meno
o proceso.
As� tenemos por ejemplo que tuvieron no
solo una concepci�n del universo, sino tambi�n dieron una explicaci�n te�rica y
dial�ctica del mundo en que viv�an.
Para explicar sobre el universo dise�aron
una chacana que es una piedra tallada con tres escalinatas de forma
rectangular.
Seg�n la concepci�n y explicaci�n andina
el universo est� conformado por tres mundos. El mundo de arriba o jana pacha,
este mundo o kay pacha y el inframundo, mundo de abajo o ura pacha.
En la vista fotogr�fica de abajo se
observa que el primer cuadrante de la parte superior, representa al jana pacha
o mundo de arriba, la segunda escalinata del medio, simboliza a este mundo o
kay pacha y la escalinata de la parte inferior o de la base representa al
inframundo, mundo de abajo o ura pacha.
Foto
N� 01
En la vista fotogr�fica se observa una
chacana con tres divisiones o escalinatas. Estas tres escalinatas representan a
los tres mundos que conforman el universo, seg�n la concepci�n andina.
Foto N� 02
Este dise�o l�tico tallado sobre una roca,
sintetiza todo un sistema racional de pensamiento andino prehisp�nico,
Las chacanas representan as� mismo una
estructura l�gico racional del pensamiento andino y constituye una evidencia
que ten�an una explicaci�n did�ctica dial�ctica y materialista del conocimiento,
en consecuencia, la filosof�a andina pre hisp�nico, ten�an un corpus te�rico.
Los runas del mundo andino ten�an una
concepci�n y explicaci�n te�rica del mundo en que viv�an.
Evidencias antropol�gicas
Para afirmar que en el mundo andino del
Tawantinsuyu, existi� un sistema de pensamiento filos�fico nos basamos en evidencias
antropol�gicas.
Evidencias ling��sticas.
Las evidencias antropol�gicas est�n
conformadas por las evidencias ling��sticas conformadas por los vocablos de
nuestra lengua materna, el kichwa o runa shimi que est�n relacionados con la
existencia de hombres sabios, hombres pensantes. Dichas evidencias est�n
confirmadas por los vocablos siguientes:
� Yarpachakuy
runa, equivale a gente pensante
� Musiapakug
runa, significa hombres que se dedican a indagar, averiguar o investigar.
� Wilapakug
runa, equivale hombres que predicen el futuro.
� Yachag
runa, equivale a hombres sabios
� Jatun
yachag runa, gran hombre sabio, equivale a filosofo o cient�fico
� Amautas,
fueron los maestros.
� Camasca
amautas, equivale a fil�sofo
� Quyllur
watgapakug runa, equivale a
� Astr�nomo.
� Pacha
yachachig runa, maestro dedicado a la ense�anza sobre el universo.
DISCUSION
DE RESULTADOS
�Existen evidencias de la existencia de
una filosof�a andina tawantinsuyana?
Frente a esta pregunta, surgen obviamente
dos respuestas contradictorias antag�nicas o dos tendencias de opiniones
contradictorias y controversiales.
La primera tendencia o respuesta ser� que
no existi� un sistema de pensamiento filos�fico en el antiguo Per�.
La segunda corriente de opini�n o
respuesta ser� que s� existi� un sistema de pensamiento filos�fico en el Per�
pre hisp�nico.
Esta controversia se traslada al periodo
colonial del siglo pasado. En la etapa colonial se produc�an agrias discusiones
y discrepancias irreconciliables entre el cura Gin�s de Sep�lveda y el sacerdote
Bartolom� de las Casas.
Gin�s de Sep�lveda, un sacerdote ultra
conservador, dotado de una concepci�n antihumana, afirmaba que los indios no
ten�an alma ni raz�n, lo consideraba como seres inferiores comparables al
animal irracional, en consecuencia, era justificable la explotaci�n de la masa
ind�gena.
Por otra parte, el sacerdote Bartolom� de
las Casas, que asume la defensa de la masa ind�gena, sostiene que los naturales
son seres pensantes y racionales al igual que cualquier otro ser humano.
Actualmente en el pleno siglo XXI, el
debate sobre la existencia o no de la filosof�a pre hisp�nico, a�n no ha sido
superado, es decir: persisten las dos tendencias y discrepancias contrapuestas
sobre el dilema de la existencia de la filosof�a en el antiguo Per�.
Por un lado, existen fil�sofos que niegan
la existencia de la filosof�a en el Per� antiguo, pero tambi�n hay destacados
fil�sofos que sostienen al igual que nosotros que en el mundo andino del
Tawantinsuyu, si existi� una filosof�a andina prehisp�nica.
El cronista Felipe Guam�n Poma de
Ayala, (1993:54) sostiene que los runas del mundo andino� tuvieron asimismo
fil�sofos y astr�logos que en base a sus observaciones de los fen�menos del
espacio celeste andino, cual un fil�sofo o cient�fico interpretaban y
explicaban los acontecimientos que ha de ocurrir en el futuro, explica: �De
c�mo sab�an contar los d�as de la luna y miraban el andar del sol y el ruedo de
la del sol y la luna, miraban por la ma�ana el apuntar del sol y el poner del
sol y para coger el fruto y romper la tierra, y poder regar la tierra y otros
beneficios entend�an los fil�sofos y astr�logos indios y de ello hasta hoy los
entienden� De c�mo dichos fil�sofos, que ellos llaman Camasca Amauta Runa,
entend�an por las estrellas y cometas y el de eclipse del sol y de la luna, de
tempestades, ve�an esta dichas se�ales y dec�an que hab�a de suceder hambre,
sed, muerte de gente, de buen a�o o mal a�o. Para saber sembrar escribieron sus
curiosidades (observaciones)
Desde este punto de vista, se puede
afirmar que existen evidencias en el todo el territorio nacional del desarrollo
del sistema de conocimientos de car�cter cient�fico y un sistema de pensamiento
filos�fico racional que tuvieron los runas del mundo andino no s�lo del
Chinchaysuyu, sino tambi�n en todos los suyos o regiones del Tawantinsuyu y
otras culturas andinas de Am�rica.
Los incas observaban el
movimiento del Sol
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de Am�rica y Mesoam�rica, como parte del sistema
de sus conocimientos astron�micos, lograron darse cuenta y conocer los
solsticios.
El conocimiento de los solsticios,
evidentemente constituye una evidencia de la existencia de una avanzada ciencia
en el mundo andino del Tawantinsuyu.
Los yachag runa del mundo andino de
Tawantinsuyu, se dedicaron a observar durante el a�o el movimiento del Sol para
lo cual construyeron observatorios en lugares estrat�gicamente ubicados.
Los solsticios se producen en el
momento que ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al girar en su eje
de forma el�ptica al rededor del Sol, por cuanto seg�n el cient�fico Kepler
nuestro planeta describe un movimiento el�ptico
Este quiebre de nuestro planeta
Tierra que experimenta al girar alrededor del Sol se dieron cuenta los yachag
runa del mundo andino
Seg�n la ciencia moderna, existen dos
solsticios: de invierno que ocurre entre el 21 y 24 de junio y el solsticio de
verano que se produce entre el 21 y 24 de diciembre.
Los Amautas, Camasca Amautas o jatun
yachag Runa, que equivale al gran hombre sabio o cient�fico del mundo andino,
se dedicaban a observar este fen�meno natural para guiarse del cambio de la
estaci�n y del cambio del a�o.
Para observar los solsticios, los
runas del mundo andino del Tawantinsuyu construyeron instrumentos de observaci�n
astron�mica, tales como: Quyllur Watgakuna o espejo astron�mico, Inti Watgakuna
o reloj Solar, los intis punkus o portada del Sol.
El cronista Inca Garcilaso de la Vega
en los Comentarios Reales (2009.:112), se�ala que los Incas alcanzaron a conocer
los solsticios y equinoccios, al respecto, escribe: �Los Incas alcanzaron�
tambien a conocer los soliscitios de verano y de invierno. los cuales dejaron
escritos con se�ales grandes y notorios�.
Seg�n Garcilaso de la Vega para
observar los solsticios los Incas, construiyeron ocho torres al lado oriente y
ocho torres al lado poniente que se encuentran en la ciudad del Cuzco.
Afirma que para verificar los
solsticios, el mismo Inca observaba la salida del Sol, al respecto escribe:
�Para verificar el solsticio se ponia un Inca en cierto puesto, al salir del
Sol y al ponerse y miraba haber si sal�a y se ponia por entre las dos torres
peque�as que estaban al oriente y al poniente.� Y con este trabajo se
certificaba la astrolog�a de los solsticios�
La palabra solsticio que proviene del
lat�n solstitium significa Sol quieto, es decir; el Sol en un
determinado momento entra en cierta quietud, como si dejara de moverse, ese
fen�meno natural se llama solsticio. Los yachag runa del mundo andino tawantinsuyano
se dieron cuenta de ese fen�meno natural y celebraban la fiesta al Sol.
Evidencias no f�cticas o no materiales
Los que niegan la existencia de una
filosof�a andina prehisp�nica alzan su cr�tica, manifestando que los runas del
mundo andino prehisp�nica del Tawantinsuyu, no pueden haber desarrollado una
filosof�a propiamente; por cuanto, para llamarse filosof�a debe tener una
estructura como tiene la filosof�a griega o la filosof�a moderna.
La estructura de la filosof�a griega y
la occidental moderna est� estructura por un conjunto de elementos racionales
conformado por ejemplo por un logos, ontos, gnosis, episteme, axie. Estos
elementos estructurales filos�ficos, se convierten en disciplinas filos�ficas.
Nosotros nos ubicamos en los que
dicen s�, es decir: para nuestro punto de vista, existi� un sistema de
pensamiento filos�fico en el mundo andino prehisp�nico de Tawantinsuyu. Hacemos
esta afirmaci�n, por cuanto: existen evidencias que certifican la existencia de
una filosof�a andina tawantinsuyana.
Entonces nos preguntamos: �cu�les son
las evidencias que certifican la existencia de una filosof�a en el mundo andino
prehisp�nico del Tawantinsuyu?
Antes de presentar las evidencias de
la existencia de una filosof�a andina tawantinsuyana, primeo analizaremos los
argumentos especulativos de los que niegan o dudan de la existencia de una
filosof�a andina en el mundo prehisp�nico de Tawantinsuyu.
Teniendo en cuenta, la teor�a
materialista del saber o del conocimiento, que indica que la fuente de todo
conocimiento constituye la realidad objetiva.
Desde este punto de vista la
filosof�a para no caer en el plano de la elucubraci�n mental o especulaci�n
filos�fica, deben sustentarse y apoyarse en hechos facticos.
Sistema de pensamiento
l�gico racional
Una de las principales evidencias de
la existencia de la filosof�a en el mundo andino de Tawantinsuyu, es la
existencia de un sistema de pensamiento racional.
El sistema de pensamiento l�gico
racional de la filosof�a andina prehisp�nico, se caracteriza por la existencia
de los elementos estructurales conformados por un logos, un Ontos, gnosis,
episteme, axie, m�todos de observaci�n filos�fica y un corpus te�rico
Para nuestro punto de vista, existen
dos racionalidades. Por un lado, a racionalidad occidental y occidentalizada
que tiene sus propias caracter�sticas y por otro la racionalidad andina que se
caracteriza por ser distinta, contrapuesta y contradictoria a la racionalidad
occidental.
Existi� un logos o
racionalismo andino
Logos es un t�rmino griego que fue
utilizado por primera por el fil�sofo Her�clito y la utiliz� para referirse al pensamiento,
concepto, palabra, discurso y raz�n. Hegel llama logos al
concepto, a la raz�n, es decir: el t�rmino griego logos, se refiere al
pensamiento l�gico racional del ser humano.
Desde este punto de vista, podemos
afirmar que solo la filosof�a griega u occidental tuvo un logos, es decir, un
sistema de pensamiento racional, sino en la filosof�a andina pre hisp�nico hubo
un logos, es decir un sistema racional de pensamiento. Un sistema de
pensamiento racional desde la �ptica y visi�n andina, totalmente diferente,
contrapuesta y antol�gica a la racionalidad occidental y occidentalizada.
La existencia de vestigios
arqueol�gicos y arqueoastron�micos constituyen evidencias de la existencia de
un logos o un sistema racional de pensamiento en la filosof�a andina
prehisp�nico.
Existi� un ontos en la filosof�a andina
En el aspecto ontol�gico comprend�an
que el ser humano ten�a dos dimensiones: la parte f�sica o corporal y la parte
espiritual que conoc�an con el nombre �nima o �nimo, es
decir cre�an en la existencia de la vida en el m�s all�, por la que realizaban
ofrendas a sus difuntos.
La palabra Ontos, que proviene del griego
significa ser, se refiere a la ciencia del ser humano. La palabra ontos dio
origen a la disciplina filos�fica denominado ontolog�a.
La ontolog�a es una disciplina filos�fica
que estudia la naturaleza humana o naturaleza del ser.
La filosof�a griega u occidental y
occidentaliza, desde el punto de vista de la ontolog�a filos�fica, concept�a la
naturaleza del ser humano. El ser humano, seg�n los fil�sofos, tiene una
naturaleza que est� conformado por dos dimensiones: la dimensi�n f�sica o
corporal y la dimensi�n espiritual, mental o racional.
Entonces la pregunta surge: la filosof�a
andina para llamarse como tal, conocieron el ontos, ese decir; entendieron y conceptuaron
a la naturaleza humana.
Los runas del mundo andino entendieron con
suma claridad que el ser humano estaba conformado por partes, dos entes o dos
dimensiones.
Dichas dimensiones est�n conformadas por
un lado por la f�sica o corporal y por otro por la parte interna, ps�quica o
mental.
La dimensi�n f�sica o corporal
Los runas del mundo del Tawantinsuyu,
entendieron que eran mortales y ten�a varias partes: uma, ricra, chaki, wagta,
etc.,
La dimensi�n mental o interna
La parte espiritual, mental o ps�quica que
llamaban �nimo o �nima que entendieron como una energ�a invisible.�
En la filosof�a andina prehisp�nica
tawantinsuyana, tambi�n se caracteriza por tener un sistema de conocimientos
axiol�gicos, est�ticos, epist�micos que surge y se desarrolla en el proceso de
trabajo y la producci�n, como resultado de largas observaciones y
experimentaciones metodol�gicas y racionales.
Principios
�ticos y axiol�gicos
La
filosof�a andina Tawantinsuyana al igual que la filosof�a occidental, se
caracteriz� por la puesta en pr�ctica de un conjunto de principios y valores
�ticos para la convivencia arm�nica, no solo entre los seres humanos, sino
fundamentalmente para la convivencia entre el ser humano y la madre naturaleza.
El
conjunto de principios �ticos y axiol�gicos que pusieron en pr�ctica los runas
del mundo andino del Tawantinsuyu, estaban orientados para vivir bien dentro de
la familia y la comunidad.
El
al� o all� kaway o vivir bien, llapanchik all� kawashun, significa que todos
debemos vivir bien en armon�a no solo entre los seres humanos dentro de la
familia, sino tambi�n el all� kaway significa bien en armon�a con la madre
naturaleza.
En
el mundo andino del Tawantinsuyu, se pusieron en pr�ctica un conjunto
principios �ticos y morales, entre los m�s importantes fueron:
�
El principio de causalidad
�
La reciprocidad andina
�
La complementariedad
�
inclusi�n social
�
Integralidad
En
base a estos principios de convivencia arm�nica y pac�fica, los runas del mundo
andino lograron un desarrollo sostenible donde no se conoci� el hambre ni los
escases.
Principio de la
causalidad
Uno de los principios fundamentales
que conocieron los runas del mundo andino del Tawantinsuyu, fue el principio de
la causalidad, es decir; entend�an con suma claridad que en todo problema
existe causa efecto o consecuencia.
Seg�n la concepci�n andina en el
mundo en que vivimos, toda consecuencia tiene causa y toda causa genera efecto.
El principio de la causalidad desde
el punto de vista de la filosof�a occidental, se refiere a un conjunto de ideas
acerca de la relaci�n causa-efecto.
Los runas del mundo andino entend�an
perfectamente que en el mundo en que vivimos, ocurren hechos, fen�menos y
procesos causados por algo, que puede generar efectos o consecuencias
negativas.
Seg�n la concepci�n andina, el
principio de la causalidad se refiere que los runas deben convivir en armon�a
con la naturaleza, por cuanto el desequilibrio de la naturaleza que consideraba
como un ser viviente podr�a causar desgracias a la humanidad, raz�n por la que
realizaban ritos y ofrendas a la madre naturaleza.
El principio de la causalidad
implica, la puesta en pr�ctica del principio de inclusi�n. En el mundo andino
todos forman parte de la naturaleza, nadie sobra, nadie est� por dem�s en este
mundo, todos forman parte de un todo �nico, todos est�n incluidos, nadie est�
excluido.
Este principio de la causalidad est�
relacionado con otro principio �tico y axiol�gico de complementariedad andina.
El principio de la
complementariedad
El principio de la complementariedad,
seg�n la concepci�n andina, significa que todas las cosas, absolutamente todos
tienen su complemento, lo que significa que no se puede separar artificialmente
lo que la madre naturaleza ha generado este principio regulador de la vida.
El principio de la complementariedad
que significa que cada cosa tiene su complemento, est� interrelacionado con
otros principios �ticos y morales como el principio de la inclusi�n social.
En el mundo andino, nadie sobra,
nadie est� por dem�s todos forman parte de un todo �nico, todos est�n
incluidos, por lo tanto, no hay exclusi�n.
As� por ejemplo a nivel macro cosmos,
tenemos que Jana Patsa o cielo es complemento del Kay Patsa y viceversa.�
A nivel micro cosmos, entre los seres
humanos, se tiene que la mujer es complemento del hombre y viceversa.
En mundo animal sucede lo mismo, lo
cual incluso est� perennizado en las configuraciones p�treas.���������������� �����������������������
En la naturaleza, existen r�os macho
y hembra, Urgu y china mayu, urgu puquio y china puquio, urgu turmanyuy y china
turmanyuy, etc.
CONCLUSIONES
1.
Existen
vestigios que evidencias que en el mundo andino pre hisp�nico del Tawantinsuyu,
se desarroll� una filosof�a andina de car�cter
materialista con un corpus te�rico y un sistema l�gico racional de pensamiento,
con una estructura secuencial y dial�ctico del conocimiento,
cuyas evidencias constituyen los vestigios materiales y no materiales que a�n
existen en el territorio de Per� y Bolivia.
2.
Los
vestigios facticos o materiales est�n conformados por: los muchkas, quyllur
watgakuna o espejos de agua, los wankas, inti watgakuna o relojes solares, los
intis punkus o portadas del Sol, los observatorios astron�micos y watgakuna.
3.
Los
vestigios no facticios, no materiales o espirituales est�n conformados por un
corpus te�rico con una estructura l�gico racional del pensamiento, conformado
por un logos, un ontos un axie y un episteme elaborados y sistematizados en
idioma kichawa.
4.
La
existencia de un corpus te�rico constituye evidencias que en el mundo andino
del Tawantinsuyu, existieron hombres sabios o fil�sofos que estructuraron y
desarrollaron un sistema de pensamiento filos�fico andino con una racionalidad
andina que se diferencia de la racionalidad occidental y occidentalizada.
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