INTRODUCCIÓN
La presente investigación, tuvo como objetivo
evidenciar que en el mundo andino prehispánico del Tawantinsuyu, se desarrolló
una filosofía andina de carácter materialista con un corpus teórico y un
sistema lógico racional de pensamiento, con una estructura secuencial y
dialéctico del conocimiento, cuyas evidencias constituyen los
vestigios materiales y no materiales que aún existen en el territorio de Perú y
Bolivia que en el pasado histórico perteneció a la sociedad andina incaica del
Tawantinsuyu
Las evidencias constituyen los vestigios, antropológicos
arqueológicos, lingüísticos y arqueoastronómicos que aún existen en el
territorio del antiguo Perú.
El dilema de la existencia de la
filosofía andina prehispánica del Tawantinsuyu, nos venía preocupando desde
hace bastante tiempo, por esta razón; preocupados en saber sobre la existencia
de la Filosofía en el antiguo Perú o mundo andino prehispánico del
Tawantinsuyu, asumimos el reto de realizar una investigación de campo a fin de
identificar evidencias fácticas que contribuyan a dar credibilidad sobre la
existencia de la una filosofía andina prehispánica Tawantinsuyana.
Para evidenciar los vestigios hemos
utilizado en primer lugar el método
de la observación que consistió en observar directamente en el campo, es decir;
en la realidad objetiva, diversos elementos culturales tales como. Los quilqas
con diversas representaciones, los vestigios arqueoastronómicos tales como los
wankas o inti watgana, los muchkas o espejos de agua, los intis punkus o
portadas del sol, etc. así mismo se utilizó el análisis filosófico y la
hermenéutica, que consistió en interpretar las evidencias fácticas como las
quilqas, las crónicas, el manuscrito de Warochiri, las evidencias lingüísticas
y vestigios antropológicos y arqueoastronómicos que aún existen en el
territorio del antiguo Perú.
Dichos vestigios culturales contienen
intrínsecamente un sistema de pensamiento filosófico, un sistema conocimiento y
un saber ancestral andino, lo cual se era necesario interpretarlo haciendo uso
de la hermenéutica que es un método filosófico que consiste en dar
interpretación a las cosas y objetos antiguos.
La técnica utilizada fue la vista de
campo, la guía de observación y para registrar las evidencias se utilizó una
cámara fotográfica digital.
La problemática de
nuestra investigación es de carácter filosófico, se
realizó por ser de interés académico, por cuanto en las aulas universitarias
no solo dentro de los cursos se viene debatiendo sobre la filosofía andina,
sino también en los congresos nacionales e internacionales, en la agenda de
discusión y debate se considera como el problema de la filosofía
latinoamericana prehispánica y dentro de este marco académico, está siempre
presente el problema de la filosofía andina Tawantinsuyana.
En el Perú, sobre la existencia de la
filosofía en el mundo andino del Tawantinsuyu, existen tres corrientes de
opinión o tres puntos de vista irreconciliables que no se pone de acuerdo.
Una primera tendencia niega
categóricamente la existencia de la filosofía en el mundo andino del Tawantinsuyu
La primera versión afirma que no hubo
filosofía en el mundo andino prehispánico, sostiene que los runas del mundo
andino no sabían filosofar, por cuanto; la actitud de filosofar es propia del
mundo racional griego o mudo occidental y occidentalizado.
Los que niegan la existencia de una
filosofía prehispánica, argumentan que la filosofía se caracteriza por ser un
pensamiento racional, sostienen que, en el Tawantinsuyu, no hubo un pensamiento
racional, opinión con la que no compartimos.
Entre los filósofos que niegan la
existencia de la filosofía en el Tawantinsuyu se encuentra el destacado
filósofo peruano David Sobrevilla.
Sobrevilla (1996: p.18), desde la
óptica de la visión occidental y occidentalizada, sostiene que en el periodo
Inca no hubo filosofía, es decir; antes de la llega de los españoles al
territorio americano y peruano o antiguo Perú, no hubo filosofía, por cuanto;
sus conocimientos no era de carácter problematizador, es decir; reflexivo, ni
racional, era solo mitológico.
Otro que niega la existencia de la
filosofía Tawantinsuyana es Gómez Pardo, R. (2010) en
su artículo titulado: Pensamiento Prehispánico y filosofía: Un acercamiento
desde la Hermenéutica, publicado por la revista Cuadernos de filosofía
latinoamericana de Colombia, niega la existencia de una filosofía andina
prehispánica Tawantinsuyana, sostiene que no es correcto afirmar que en las
sociedades prehispánicas existía una filosofía. Estas en sentido estricto no
filosofaron.
La segunda opinión acepta solo la
existencia de una cosmovisión más no propiamente de una filosofía andina.
La segunda tesis o respuesta sobre la
existencia de la filosofía prehispánica tawantinsuyana, sostiene que solo hubo
una cosmovisión y mito, no acepta la existencia de una filosofía andina
propiamente, aceptan solo llegaron a desarrollar
una cosmovisión del mundo en que vivían, sostienen que los runas del mundo
andino del Tawantinsuyu llegaron a tener solo una cosmovisión más no así una
filosofía propiamente.
Finalmente, sobre la pregunta: ¿si
hubo una filosofía en el mundo andino del Tawantinsuyu?, surge una tercera
respuesta que afirma que si hubo una filosofía prehispánica tawantinsuyana.
Entre otros, los que afirman la existencia
de una filosofía andina tenemos al filósofo Josef Estermann, quien
sostiene que en el mundo andino prehispánico del Tawantinsuyu, si existió una
filosofía andina.
Dentro
de este contexto de discusión y debate de palpitante actualidad, la presente
investigación no solo indaga y analiza la fuente bibliográfica,
sino que principalmente identifica vestigios materiales y no materiales para evidenciar
la existencia de una filosofía andina.
La
filosofía andina, surge por una necesidad histórica de sobrevivencia humana,
por cuanto; el acto de pensar era necesario con fines agrícolas pecuarias y
sociales para continuar existiendo en el mudo andino agreste e indómito en que
vivían.
Las
evidencias fácticas tanto materiales y no materiales que aquí se presentan,
están conformados por los vestigios lingüísticos, antropológicos, arqueológicos
y arqueoastronómicos. Estos vestigios constituyen evidencias innegables de la
existencia de una filosofía andina pre hispánico que se desarrolló desde épocas
muy tempranas.
Los
vestigios hallados, que contienen en forma intrínseca un sistema de pensamiento
hemos interpretado haciendo uso del método del análisis filosófico,
hermenéutico y dialéctico.
MATERIAL Y MÉTODO
El método utilizado fue la observación,
que consistió en observar directamente en el campo -in situ- vestigios
arqueoastronómicos, es decir vestigios arqueológicos que están relacionados con
el alineamiento de fenómenos del espacio celeste andino. Estos vestigios
existen en las todas las regiones del Perú prehispánico que en el pasado
histórico fue el escenario geográfico del desarrollo evolutivo de los runas del
mundo andino del Tawantinsuyu.
También se utilizó la hermenéutica que es
un método filosófico que consiste en interpretar el significado de las cosas
antiguas. La hermenéutica como un método filosófico nos ayudó a interpretar los
diversos vestigios arqueoastronómicos que en forma intrínseca contienen un
sistema de pensamiento lógico racional.
Para recoger información, se utilizó
cuaderno de campo, para evidenciar los vestigios arqueoastronómicos que hemos
observado en diferentes regiones del Perú, se utilizó una cámara fotográfica
digital y una filmadora, cuyas imágenes se presentan en vistas fotográficas en
los resultados de la presente investigación.
Unidades de análisis
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Evidencias
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Lugar
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Vestigio o evidencia
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Ancash
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Chavín de Wantar
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Observatorio solar
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Huánuco
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Waira Jirkán
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Observatorio astronómico
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Ayacucho
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Wari
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Inti watgakun
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Cuzco
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Macchu Picchu
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Inti watgana
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Bolivia
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Tiawanaku
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Inti Punku
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Fuente: Visita de
observación a los vestigios arqueoastronómicos de Perú y Bolivia.
RESULTADOS
Los resultados de nuestra investigación
nos indican que existen vestigios fácticos o materiales y vestigios no
materiales o espirituales que evidencian la existencia de una filosofía andina
pre hispánica Tawantinsuyana.
Las evidencias constituyen los vestigios
siguientes:
1.
Evidencias
fácticas o materiales.
2.
Evidencias
no materiales o espirituales.
¿Qué son evidencias fácticas o materiales?
Se denominan evidencias fácticas a los
vestigios o restos materiales, señales o huellas dejadas por el hombre, los
grupos humanos o culturas en el devenir de la historia.
Entre las evidencias fácticas o materiales
tenemos los vestigios siguientes:
1.
Evidencias arqueológicas
Dentro de los vestigios arqueológicos
tenemos los vestigios arqueoastronómicos.
¿Que son los Vestigios
arqueoastronómicos?
Uno de los vestigios fácticos
significativos que evidencian la existencia de una filosofía andina
prehispánica, están conformados por los vestigios arqueoastronómicos.
Los vestigios arqueoastronómicos son los
restos arqueológicos que están relacionados con el alineamiento de los
fenómenos del espacio celeste.
Las evidencias arqueoastronómicos están
conformados por un conjunto de observatorios astronómicos que los hombres
sabios o yachag runa del mundo andino del Tawantinsuyu, construyeron en lugares
estratégicos para observar diversos fenómenos del espacio celeste andino,
principalmente para observar el movimiento del Sol. Entre los vestigios
arqueoastronómicos tenemos los observatorios astronómicos siguientes:
Los telescopios andinos o espejos de agua
Una de las evidencias fácticas, tangibles
o materiales que acreditan o certifican la existencia de un sistema de
pensamiento racional y por ende evidencia la existencia de una filosofía andina
tawantinsuyana, constituyen los telescopios andinos. que son instrumentos diseñados
para observar las características internas del Sol.
Estos telescopios andinos que en kichwa se
denominan quyllur watgakuna, son unos morteros
esculpidos sobre la superficie plana de una roca maciza que en kichwa se
denomina muchka.
Estos muchkas o morteros con agua
funcionan como un telescopio, por esta razón; se conoce también con el nombre
de telescopio andino.
A estos vestigios arqueoastronómicos
los arqueólogos llaman espejos de agua.
Los antiguos hombres sabios,
filósofos, astrónomos y científicos del mundo andino pre hispánico tanto de la
época inca y pre inca con estos instrumentos de observación astronómica, se
dedicaron a observar las características del Sol, principalmente, observaban la
mancha negra del Sol.
Los astrónomos o quyllur watgapakuy
runa, del mundo andino del Tawantinsuyu, al observar al Sol con estos
telescopios andinos, se dieron cuenta que el Sol tenía una mancha negra en su
interior.
Se dieron cuenta que esta mancha
negra crecía y decrecía cada cierto tiempo.
Se percataron que el aumento,
disminución o el carácter extático de esta mancha negra solar generaba cambios
climáticos que en nuestro planeta.
Con estos telescopios andinos,
ubicados en lugares estratégicos, los yarpachakug runa, es decir; hombres
pensantes o filósofos del mundo andino prehispánico del Tawantinsuyu,
observaban la mancha negra del Sol para predecir las inclemencias del tiempo y
el cambio climático con fines agrícolas, pecuarios y sociales.
Estos telescopios andinos
o quyllur watgakuna, que aún se conservan en muchos vestigios arqueológicos
tanto de la época inca y pre inca, constituyen evidencias que los conocimientos
astronómicos y el sistema de pensamiento filosófico desde la época pre
evolucionan hasta llegar a la época inca.
Estos telescopios
andinos, que se conocen con el nombre de muchkas o morteros con agua funcionan
cual un verdadero telescopio, sirven para observar incluso la mancha negra del
Sol.
Foto
N° 01
En Kotosh Wayra Jirkán de Huánuco se
observa un telescopio andino del periodo arcaico.
Foto
N° 02
En Chavín de Wántar de Ancash, se
observa un telescopio andino pre inca.
Foto
N° 03
En Macchu Picchu, se observa
telescopio andino de la época inca. A estos telescopios los arqueólogos llaman
espejos de agua.
Inti watgakuna o reloj
solar
Otro elemento cultural que constituye
una evidencia fáctica o material de la existencia de una filosofía pre
hispánica tawantinsuyana, constituyen los Inti watgakuna o reloj solar.
Los intis watgakuna que los
arqueólogos denominan reloj solar, es otro vestigio arqueoastronòmico tanto de
la época pre inca e inca que aún se conservan no solo en Macchu Pichcu, sino también
en muchos vestigios arqueológicos tanto de Perú y Bolivia.
La palabra inti watgakuna, proviene
de dos voces kichwa. Por un lado, tenemos la palabra inti que significa Sol y
el vocablo kichwa watgakuna que significa observatorio. En resumen, los intis
watgakuna son observatorios solares.
A estos vestigios culturales muchos
arqueólogos llaman inti huatana, Traduciendo literalmente significaría amarrar o
atar el sol, cuya interpretación es absurda e incorrecta. La denominación
correcta es Inti watgana o inti watgakuna que significa observar al Sol o
también se puede traducir como observatorio solar.
A estos instrumentos de observación
solar, también se conocen con el nombre de wankas.
Los wankas o inti watgakuna se
encuentran en diversos vestigios arqueológicos tanto de la época pre inca e
inca, incluso se observa e vestigios arqueológicos del periodo arcaico
temprano, lo que nos conduce a pensar que los observatorios solares tienen un origen
remoto.
Los intis watgakuna, son piedras
talladas en forma vertical de forma alargada, existen de diversas formas y
tamaños, trabajados con tecnología rudimentaria y con alta tecnología, lo que
nos conduce a penar que hubo permanente evolución de niveles inferiores a superiores
hasta llegar a la etapa incaica.
Estos instrumentos de observación
astronómica, están plantadas en forma vertical en lugares estratégicos, probablemente
luego de varios años de observación han sido colocados en el lugar donde
actualmente se encuentran.
Los inti wagtakuna se encuentran en
todo el territorio nacional, principalmente se encuentra en el centro
astronómico de Macchu Pichu con una alta tecnología, se encuentra en Cuzco.
Los wankas o inti watgakuna son
instrumentos diseñados para observar la salida y puesta del Sol.
Entre el 19 y 24 de junio, los rayos
del Sol reflejan por estas wankas. Cuando esto ocurre los incas se daban cuenta
que estaba e un nuevo año. Era el año nuevo andino.
Entonces celebraban la fiesta al Sol
que conocían con el nombre de Inti Rayme. Ese día bailaba el Sol, por cuanto,
era su día jubilar.
Foto
N° 04
En Ayacucho en el vestigio
arqueológico de la cultura Wari se encuentran dos intis watgakuna.
Foto
N° 05
En Tiahuanaco, ubicado en Bolivia se
observan tres wankas o Inti watgakuna.
Foto
N° 06
En el centro arqueoastronòmico de
Macchu Picchu, en Cuzco se observa muchos observatorios astronómicos, siendo
uno de ellos, los intis watgakuna o reloj solar.
Los intis punkus o
portadas del Sol
Es otro vestigio arqueoastronòmico
importante que constituye una evidencia fáctica de la existencia de una
filosofía andina tawantinsuyana.
La palabra inti punku, proviene de la
voz vocablos del kichwa, por un lado, tenemos la palabra Inti que significa Sol
y otro la palabra punku que significa puerta. Traduciendo ambas palabras
tenemos que Inti punku, significa portada del Sol o es la puerta por donde
ingresa el Sol.
En efecto, estos intis punkus o porta
del Sol son puertas donde ingresa los primeros rayos del Sol durante el
solsticio de invierno, es decir; por estas puertas entre el 19 al 24 de junio
de todos los años, al amanecer, los primeros rayos solares, por estas puertas
proyecta el Sol su rayo solar.
Cuando este fenómeno ocurre, se daban
cuenta que estaban en otro año, era el año nuevo andino.
Los intis punkus o portadas del Sol
son vestigios arqueoastronómicos, por cuando esta relacionados con el
alineamiento del Sol.
Al igual que los demás vestigios
arqueoastronómicos, los intis punkus o portadas del Sol, tiene una larga
historia, sus orígenes se traslada a las épocas muy tempranas del periodo pre
inca. Los incas perfeccionaron estos instrumentos de observación construyendo
con una tecnología mucho más avanzada, lo cual constituye una evidencia que el
sistema de conocimientos y pensamiento pasado por diversos periodos de
desarrollo ascensional, evolucionan a niveles cada vez más superiores hasta llegar
a los conocimientos avanzados que tuvieron los yachag runa del mudo andino del
Tawantinsuyu.
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de América y Mesoamérica, como parte del sistema
de sus conocimientos, lograron conocer los solsticios se producen en el momento
que ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al girar en su eje de forma
elíptica al rededor del Sol, por cuanto según el científico Kepler nuestro
planeta describe un movimiento elíptico
Según Garcilaso de la Vega para
observar los solsticios los Incas, construiyeron ocho torres al lado oriente y
ocho torres al lado poniente que se encuentran en la ciudad del Cuzco.
Afirma que para verificar los
solsticios, el mismo Inca observaba la salida del Sol, al respecto escribe:
“Para verificar el solsticio se ponia un Inca en cierto puesto, al salir del
Sol y al ponerse y miraba haber si salía y se ponia por entre las dos torres
pequeñas que estaban al oriente y al poniente. Y con este trabajo se
certificaba la astrología de los solsticios”.
Foto
N° 07
En el complejo arqueoastronòmico de Tiahuanaco,
se encuentra una portada del Sol.
Foto
N° 08
Wiracocha considerado el creador del
mudo observa la salida del Sol por inti punku.
Foto N° 09
En Machu Picchu, se observa un astronómico conformado
por tres ventas ubicado frente a una wanka o inti watgakuna. Por estas ventanas
aparece entre el 21 y 24 de junio los rayos matutinos del Sol
Observatorios
astronómicos o watgakuna
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de América y Mesoamérica, desde épocas muy
tempranas, como parte de su sistema de sus conocimientos y pensamiento racional
reflexivo, se dedicaron a observar los diversos fenómenos del espacio celeste
andino. Para observar dichos fenómenos de la bóveda celeste, construyeron
observatorios astronómicos, principalmente para observar durante el año el movimiento
del Sol.
Casare Contreras, Orlando Josué
(2017) en su articulo titulado: Del cielo al inframundo: Observatorios
astronomicos subterráneos de Mesomaerica, sostiene que las cuevas o abrigos
rocosos fue la primera vivienda natural de los primerros humaos que vivenciaron
hace más de 10 mil años. Este mismo lugar fue también el primer punto fijo para
la observación del espacio celeste.
En la costa peruana, en la provincia
de Casma en la región Ancash, se encuentra el vestigio arqueoastronómico
denominado Chankillo.
Chankillo es considerado como el
observatorio solar más antiguo de América, tiene una antigüedad de 2300 años.
Es un vestigio arqueológico
construido sobre la cima de una colina costeña. Sobre la cima se observa 13
torres construidos de piedra. Las trece torres representan los trece meses del
año.
En el mundo andino del Tawantinsuyu
con fines agrícolas, pecuarios y sociales, desde épocas muy tempranas
establecieron un calendario solar y lunar.
Según el calendario astronómico
andino, el mes tenía 28 días, la semana 7 días, el año era de 13 meses y 364
días. No más.
Los observatorios astronómicos o los
jana pacha watgakuna, se encuentran en todo el territorio peruano y boliviano,
se observan de diferentes periodos y etapas históricas
José Varallanos en su libro titulado
Historia de Huánuco: (1959:115) sostiene que los incas cusqueños Tupac Yupanqui
y Huayna Cápac, en Wanuku Marca capital del Chinchaysuyu, entre otros fue
construido un terraplén, Desde este terraplén o plataforma, los Yachag Runa del
mundo andino prehispánico, observaban el alineamiento de las estrellas y los
solsticios de invierno que ocurre entre el 21 y 24 de junio.
El arqueólogo José Luis Pino
catedrático de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos sostiene que durante
cinco años que realizó investigación en Wanucku Marka, comprobó que el
Ushnu de Wanuku Marca, está relacionado con el
alineamiento de fenómenos cósmicos, solares, lunares y estelares,
Foto
N° 09
En la provincia de Casma, en el lugar
denominado Chankillo el arqueólogo peruano Gezzy descubrió un observatorio
Solar más antiguo de América
Foto
N° 10
En el año 2017 tuvimos la oportunidad
de visitar el observatorio solar de Chankillo
Foto
N° 11
En Wanuku Marca, se
observa una plataforma que fue construido con fines de observación astronómica.
Foto
12
La cruz andina o chacana
que se conocen, en lenguaje occidental, se denomina de cruz del Sur
Foto
13
La
cruz andina o chacana que observaban en el cielo andino sirvió para establecer
un calendario
Foto
14
En
Cusco se observa una chacana esculpido en una pared construido a base de
piedra.
Foto
15
Los
runas del mundo andino, observaban con reverencia diversos fenómenos del
espacio celeste, observaron por ejemplo el Tayta Mayu, Cruz Andina o Cruz del
Sur, el Liwyag o Galaxia, el mayu o río de estrellas que, en la astronomía
moderna, se conoce con el nombre de Vía Láctea. Observaron las fases de la
luna, se dieron cuenta del agujero negro o mancha negra del Sol, conocieron al
planeta Venus que conocían con el nombre de warag o lucero del amanecer,
conocieron el planeta Marte que llamaban Shipshin o lucero del anochecer,
observaron el meneo o baile del Sol.
En
base sus observaciones del espacio celeste establecieron un calendario
astronómico
Colin
A., Román (1969:41), sostiene que en los tiempos Prehistóricos cuando el hombre
era cazador conocieron las fases de la Luna para dedicarse a la caza, al
respecto explica: “En los tiempos Prehistóricos, cuando el hombre era cazador,
debía estudiar las fases de la Luna para poder cazar de noche y necesitaba un
calendario lunar para establecer fechas de celebración religiosas y tribales”.
Por
su parte el astrónomo norteamericano Joshep Miles Chamberlain, sostiene que los
primeros calendarios estaban basados en los ciclos de la Luna, al respecto
escribe: “Es difícil apreciar la influencia que ha tenido la Luna en el
desarrollo de la humanidad. Iluminando la noche ha sido de positivo ayuda a los
viajeros de todos los tiempos. Sus movimientos, en el cielo, rápido y fáciles
de observar, dieron al hombre la base para los primeros calendarios. Los
calendarios primitivos estaban basados en los ciclos de la Luna y su influencia
se observa aun en nuestros días”.
Los
runas del mundo andino de Tawantinsuyu conocieron el calendario lunar que
tienen vigencia hasta la actualidad.
El
calendario lunar andino que se estableció en base a las 4 fases que tiene la
Luna, el mes que conocieron con el nombre de killa, tiene 28 días. Como sabemos
cada fase de la luna dura exactamente 7 días. Si multiplicamos 7 días por 4
fases de la luna, resulta que el mes tiene 28 días.
En
base al movimiento de la Luna, pudieron determinar que el año tenía 13 meses
que representa a las 13 lunas llenas y 13 lunas nuevas. Si el mes tiene 28 días
y el año 13 meses, entonces multiplicando resulta que el año tiene 364 días y
no 365 como señala el calendario occidental.
Erwin
Salazar Garcés, en su libro denominado Astronomía Inka (2015:70) sostiene que
el año andino tenía 12 meses. Por otro lado, Ciro Gálvez Herrera, afirma que el
calendario andino tenía 10 periodos o meses. Lamentablemente ambas personalidades
se equivocan, les faltó investigar en el campo de la astronomía.
2.
Evidencias no fácticas o espirituales
Las evidencias no fácticas, o no
materiales, llamadas también espirituales están conformados por elementos
culturales siguientes:
a). Sistema de pensamiento
lógico racional.
En nuestro artículo publicado en la
revista de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNHEVAL denominada Identidad
(2017), habíamos escrito que existen dos formas
de pensamiento y dos racionalidades distintas y contrapuestas. En dicho
artículo, habíamos afirmado, hoy nos ratificamos, decíamos que por un lado
tenemos a la racionalidad andina o Tawantinsuyana y por otro la racionalidad occidental
y occidentalizada.
Existen dos formas de mirar el mundo
andino. Unos miran con una visión andina, con ojos andinos, en cambio hay otros
que miran la realidad andina prehispánico con una visión occidental y
occidentalizada
Cuando uno observa con visión andina,
la herencia cultural de nuestros ancestros, vemos con admiración el notable
progreso alcanzado en diversos campos del saber humano con la aplicación de una
alta tecnología que ni la ciencia moderna incluso puede superarlos.
Entonces podemos señalar que esto fue
producto de la razón, resultado de todo un sistema de pensamiento, se puede
afirmar que fue producto de un pensamiento lógico racional y reflexivo. Es
obvio que el pensamiento reflexivo, se enmarca dentro de un sistema de
pensamiento filosófico y el pensar filosófico es producto de la razón humana.
Si miramos el mundo andino con una
visión occidental y occidentalizada como lo hacen la mayoría de los filósofos,
toda nuestra cultura, todos los conocimientos desarrollados con una alta
tecnología, son considerados solo como simples mitos, nada significativo, es
decir; son considerados algo así como producto de la irracionalidad, lo cual no
es posible aceptar desde ningún punto de vista.
De igual forma, cuando uno mira
desde una visión andina, los logros y adelantos de la cultura occidental que
muchas veces choca con la ecología, las buenas costumbres, la convivencia
armónica, etc., parecería que fueran obra de seres irracionales.
Desde esta perspectiva, para nuestro
punto de vista existen dos racionalidades totalmente distintas y contrapuestas.
Por un lado, existe la racionalidad
andina con sus propias características y visión del mundo. Por otro lado, La
racionalidad occidental también con sus propias características, razones y
argumentos.
Peña Cabrera, (1993: p.3-5) en su
libro titulado: Racionalidad Occidental y Racionalidad Andina, explica que
existen dos racionalidades y dos mundos totalmente contrapuestos: la
racionalidad en el mundo occidental y la racionalidad en el mundo andino.
Gálvez Herrera, C. (2005: p.419) en
su libro denominado Predicciones del Renacimiento Andino sostiene que la
racionalidad andina es diferente a la racionalidad occidental, por que
corresponde a hombres formados en diferentes escenarios
Por su parte Milla Villena, C. (2008:
p.38), sostiene que el racionalismo andino es totalmente contrapuesto al
racionalismo occidental. Afirma que en el mundo occidental el racionalismo se
sustenta en una cosmovisión regentada por la solitaria estrella Polar. En cambio,
el racionalismo del mundo andino, está influenciado por la galaxia de forma
espiral, llamada Vía Láctea que contiene a la Cruz del Sur o Tayta Mayu,
que solamente es visible en el hemisferio sur que corresponde al mundo andino.
Desde este punto de vista, se puede
afirmar que los runas del mundo andino del Tawantinsuyu para sobrevivir y
continuar existiendo, para transformar un territorio andino agreste, tuvieron
que hacer uso de su razón y de su conocimiento
Un Corpus teórico de la
filosofía andina
Según Francisco Cobarrubias el corpus
teórico se refiere a la teoría de una determinada realidad objetiva. La teoría
es la explicación que sustenta un objeto o una realidad.
Desde este punto de vista, los runas del
mundo andino del Tawantinsuyu, dieron explicación a cada cosa, objeto, fenómeno
o proceso.
Así tenemos por ejemplo que tuvieron no
solo una concepción del universo, sino también dieron una explicación teórica y
dialéctica del mundo en que vivían.
Para explicar sobre el universo diseñaron
una chacana que es una piedra tallada con tres escalinatas de forma
rectangular.
Según la concepción y explicación andina
el universo está conformado por tres mundos. El mundo de arriba o jana pacha,
este mundo o kay pacha y el inframundo, mundo de abajo o ura pacha.
En la vista fotográfica de abajo se
observa que el primer cuadrante de la parte superior, representa al jana pacha
o mundo de arriba, la segunda escalinata del medio, simboliza a este mundo o
kay pacha y la escalinata de la parte inferior o de la base representa al
inframundo, mundo de abajo o ura pacha.
Foto
N° 01
En la vista fotográfica se observa una
chacana con tres divisiones o escalinatas. Estas tres escalinatas representan a
los tres mundos que conforman el universo, según la concepción andina.
Foto N° 02
Este diseño lítico tallado sobre una roca,
sintetiza todo un sistema racional de pensamiento andino prehispánico,
Las chacanas representan así mismo una
estructura lógico racional del pensamiento andino y constituye una evidencia
que tenían una explicación didáctica dialéctica y materialista del conocimiento,
en consecuencia, la filosofía andina pre hispánico, tenían un corpus teórico.
Los runas del mundo andino tenían una
concepción y explicación teórica del mundo en que vivían.
Evidencias antropológicas
Para afirmar que en el mundo andino del
Tawantinsuyu, existió un sistema de pensamiento filosófico nos basamos en evidencias
antropológicas.
Evidencias lingüísticas.
Las evidencias antropológicas están
conformadas por las evidencias lingüísticas conformadas por los vocablos de
nuestra lengua materna, el kichwa o runa shimi que están relacionados con la
existencia de hombres sabios, hombres pensantes. Dichas evidencias están
confirmadas por los vocablos siguientes:
§ Yarpachakuy
runa, equivale a gente pensante
§ Musiapakug
runa, significa hombres que se dedican a indagar, averiguar o investigar.
§ Wilapakug
runa, equivale hombres que predicen el futuro.
§ Yachag
runa, equivale a hombres sabios
§ Jatun
yachag runa, gran hombre sabio, equivale a filosofo o científico
§ Amautas,
fueron los maestros.
§ Camasca
amautas, equivale a filósofo
§ Quyllur
watgapakug runa, equivale a
§ Astrónomo.
§ Pacha
yachachig runa, maestro dedicado a la enseñanza sobre el universo.
DISCUSION
DE RESULTADOS
¿Existen evidencias de la existencia de
una filosofía andina tawantinsuyana?
Frente a esta pregunta, surgen obviamente
dos respuestas contradictorias antagónicas o dos tendencias de opiniones
contradictorias y controversiales.
La primera tendencia o respuesta será que
no existió un sistema de pensamiento filosófico en el antiguo Perú.
La segunda corriente de opinión o
respuesta será que sí existió un sistema de pensamiento filosófico en el Perú
pre hispánico.
Esta controversia se traslada al periodo
colonial del siglo pasado. En la etapa colonial se producían agrias discusiones
y discrepancias irreconciliables entre el cura Ginés de Sepúlveda y el sacerdote
Bartolomé de las Casas.
Ginés de Sepúlveda, un sacerdote ultra
conservador, dotado de una concepción antihumana, afirmaba que los indios no
tenían alma ni razón, lo consideraba como seres inferiores comparables al
animal irracional, en consecuencia, era justificable la explotación de la masa
indígena.
Por otra parte, el sacerdote Bartolomé de
las Casas, que asume la defensa de la masa indígena, sostiene que los naturales
son seres pensantes y racionales al igual que cualquier otro ser humano.
Actualmente en el pleno siglo XXI, el
debate sobre la existencia o no de la filosofía pre hispánico, aún no ha sido
superado, es decir: persisten las dos tendencias y discrepancias contrapuestas
sobre el dilema de la existencia de la filosofía en el antiguo Perú.
Por un lado, existen filósofos que niegan
la existencia de la filosofía en el Perú antiguo, pero también hay destacados
filósofos que sostienen al igual que nosotros que en el mundo andino del
Tawantinsuyu, si existió una filosofía andina prehispánica.
El cronista Felipe Guamán Poma de
Ayala, (1993:54) sostiene que los runas del mundo andino tuvieron asimismo
filósofos y astrólogos que en base a sus observaciones de los fenómenos del
espacio celeste andino, cual un filósofo o científico interpretaban y
explicaban los acontecimientos que ha de ocurrir en el futuro, explica: “De
cómo sabían contar los días de la luna y miraban el andar del sol y el ruedo de
la del sol y la luna, miraban por la mañana el apuntar del sol y el poner del
sol y para coger el fruto y romper la tierra, y poder regar la tierra y otros
beneficios entendían los filósofos y astrólogos indios y de ello hasta hoy los
entienden De cómo dichos filósofos, que ellos llaman Camasca Amauta Runa,
entendían por las estrellas y cometas y el de eclipse del sol y de la luna, de
tempestades, veían esta dichas señales y decían que había de suceder hambre,
sed, muerte de gente, de buen año o mal año. Para saber sembrar escribieron sus
curiosidades (observaciones)
Desde este punto de vista, se puede
afirmar que existen evidencias en el todo el territorio nacional del desarrollo
del sistema de conocimientos de carácter científico y un sistema de pensamiento
filosófico racional que tuvieron los runas del mundo andino no sólo del
Chinchaysuyu, sino también en todos los suyos o regiones del Tawantinsuyu y
otras culturas andinas de América.
Los incas observaban el
movimiento del Sol
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu y otras culturas de América y Mesoamérica, como parte del sistema
de sus conocimientos astronómicos, lograron darse cuenta y conocer los
solsticios.
El conocimiento de los solsticios,
evidentemente constituye una evidencia de la existencia de una avanzada ciencia
en el mundo andino del Tawantinsuyu.
Los yachag runa del mundo andino de
Tawantinsuyu, se dedicaron a observar durante el año el movimiento del Sol para
lo cual construyeron observatorios en lugares estratégicamente ubicados.
Los solsticios se producen en el
momento que ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al girar en su eje
de forma elíptica al rededor del Sol, por cuanto según el científico Kepler
nuestro planeta describe un movimiento elíptico
Este quiebre de nuestro planeta
Tierra que experimenta al girar alrededor del Sol se dieron cuenta los yachag
runa del mundo andino
Según la ciencia moderna, existen dos
solsticios: de invierno que ocurre entre el 21 y 24 de junio y el solsticio de
verano que se produce entre el 21 y 24 de diciembre.
Los Amautas, Camasca Amautas o jatun
yachag Runa, que equivale al gran hombre sabio o científico del mundo andino,
se dedicaban a observar este fenómeno natural para guiarse del cambio de la
estación y del cambio del año.
Para observar los solsticios, los
runas del mundo andino del Tawantinsuyu construyeron instrumentos de observación
astronómica, tales como: Quyllur Watgakuna o espejo astronómico, Inti Watgakuna
o reloj Solar, los intis punkus o portada del Sol.
El cronista Inca Garcilaso de la Vega
en los Comentarios Reales (2009.:112), señala que los Incas alcanzaron a conocer
los solsticios y equinoccios, al respecto, escribe: “Los Incas alcanzaron
tambien a conocer los soliscitios de verano y de invierno. los cuales dejaron
escritos con señales grandes y notorios”.
Según Garcilaso de la Vega para
observar los solsticios los Incas, construiyeron ocho torres al lado oriente y
ocho torres al lado poniente que se encuentran en la ciudad del Cuzco.
Afirma que para verificar los
solsticios, el mismo Inca observaba la salida del Sol, al respecto escribe:
“Para verificar el solsticio se ponia un Inca en cierto puesto, al salir del
Sol y al ponerse y miraba haber si salía y se ponia por entre las dos torres
pequeñas que estaban al oriente y al poniente. Y con este trabajo se
certificaba la astrología de los solsticios”
La palabra solsticio que proviene del
latín solstitium significa Sol quieto, es decir; el Sol en un
determinado momento entra en cierta quietud, como si dejara de moverse, ese
fenómeno natural se llama solsticio. Los yachag runa del mundo andino tawantinsuyano
se dieron cuenta de ese fenómeno natural y celebraban la fiesta al Sol.
Evidencias no fácticas o no materiales
Los que niegan la existencia de una
filosofía andina prehispánica alzan su crítica, manifestando que los runas del
mundo andino prehispánica del Tawantinsuyu, no pueden haber desarrollado una
filosofía propiamente; por cuanto, para llamarse filosofía debe tener una
estructura como tiene la filosofía griega o la filosofía moderna.
La estructura de la filosofía griega y
la occidental moderna está estructura por un conjunto de elementos racionales
conformado por ejemplo por un logos, ontos, gnosis, episteme, axie. Estos
elementos estructurales filosóficos, se convierten en disciplinas filosóficas.
Nosotros nos ubicamos en los que
dicen sí, es decir: para nuestro punto de vista, existió un sistema de
pensamiento filosófico en el mundo andino prehispánico de Tawantinsuyu. Hacemos
esta afirmación, por cuanto: existen evidencias que certifican la existencia de
una filosofía andina tawantinsuyana.
Entonces nos preguntamos: ¿cuáles son
las evidencias que certifican la existencia de una filosofía en el mundo andino
prehispánico del Tawantinsuyu?
Antes de presentar las evidencias de
la existencia de una filosofía andina tawantinsuyana, primeo analizaremos los
argumentos especulativos de los que niegan o dudan de la existencia de una
filosofía andina en el mundo prehispánico de Tawantinsuyu.
Teniendo en cuenta, la teoría
materialista del saber o del conocimiento, que indica que la fuente de todo
conocimiento constituye la realidad objetiva.
Desde este punto de vista la
filosofía para no caer en el plano de la elucubración mental o especulación
filosófica, deben sustentarse y apoyarse en hechos facticos.
Sistema de pensamiento
lógico racional
Una de las principales evidencias de
la existencia de la filosofía en el mundo andino de Tawantinsuyu, es la
existencia de un sistema de pensamiento racional.
El sistema de pensamiento lógico
racional de la filosofía andina prehispánico, se caracteriza por la existencia
de los elementos estructurales conformados por un logos, un Ontos, gnosis,
episteme, axie, métodos de observación filosófica y un corpus teórico
Para nuestro punto de vista, existen
dos racionalidades. Por un lado, a racionalidad occidental y occidentalizada
que tiene sus propias características y por otro la racionalidad andina que se
caracteriza por ser distinta, contrapuesta y contradictoria a la racionalidad
occidental.
Existió un logos o
racionalismo andino
Logos es un término griego que fue
utilizado por primera por el filósofo Heráclito y la utilizó para referirse al pensamiento,
concepto, palabra, discurso y razón. Hegel llama logos al
concepto, a la razón, es decir: el término griego logos, se refiere al
pensamiento lógico racional del ser humano.
Desde este punto de vista, podemos
afirmar que solo la filosofía griega u occidental tuvo un logos, es decir, un
sistema de pensamiento racional, sino en la filosofía andina pre hispánico hubo
un logos, es decir un sistema racional de pensamiento. Un sistema de
pensamiento racional desde la óptica y visión andina, totalmente diferente,
contrapuesta y antológica a la racionalidad occidental y occidentalizada.
La existencia de vestigios
arqueológicos y arqueoastronómicos constituyen evidencias de la existencia de
un logos o un sistema racional de pensamiento en la filosofía andina
prehispánico.
Existió un ontos en la filosofía andina
En el aspecto ontológico comprendían
que el ser humano tenía dos dimensiones: la parte física o corporal y la parte
espiritual que conocían con el nombre ánima o ánimo, es
decir creían en la existencia de la vida en el más allá, por la que realizaban
ofrendas a sus difuntos.
La palabra Ontos, que proviene del griego
significa ser, se refiere a la ciencia del ser humano. La palabra ontos dio
origen a la disciplina filosófica denominado ontología.
La ontología es una disciplina filosófica
que estudia la naturaleza humana o naturaleza del ser.
La filosofía griega u occidental y
occidentaliza, desde el punto de vista de la ontología filosófica, conceptúa la
naturaleza del ser humano. El ser humano, según los filósofos, tiene una
naturaleza que está conformado por dos dimensiones: la dimensión física o
corporal y la dimensión espiritual, mental o racional.
Entonces la pregunta surge: la filosofía
andina para llamarse como tal, conocieron el ontos, ese decir; entendieron y conceptuaron
a la naturaleza humana.
Los runas del mundo andino entendieron con
suma claridad que el ser humano estaba conformado por partes, dos entes o dos
dimensiones.
Dichas dimensiones están conformadas por
un lado por la física o corporal y por otro por la parte interna, psíquica o
mental.
La dimensión física o corporal
Los runas del mundo del Tawantinsuyu,
entendieron que eran mortales y tenía varias partes: uma, ricra, chaki, wagta,
etc.,
La dimensión mental o interna
La parte espiritual, mental o psíquica que
llamaban ánimo o ánima que entendieron como una energía invisible.
En la filosofía andina prehispánica
tawantinsuyana, también se caracteriza por tener un sistema de conocimientos
axiológicos, estéticos, epistémicos que surge y se desarrolla en el proceso de
trabajo y la producción, como resultado de largas observaciones y
experimentaciones metodológicas y racionales.
Principios
éticos y axiológicos
La
filosofía andina Tawantinsuyana al igual que la filosofía occidental, se
caracterizó por la puesta en práctica de un conjunto de principios y valores
éticos para la convivencia armónica, no solo entre los seres humanos, sino
fundamentalmente para la convivencia entre el ser humano y la madre naturaleza.
El
conjunto de principios éticos y axiológicos que pusieron en práctica los runas
del mundo andino del Tawantinsuyu, estaban orientados para vivir bien dentro de
la familia y la comunidad.
El
alí o allí kaway o vivir bien, llapanchik allí kawashun, significa que todos
debemos vivir bien en armonía no solo entre los seres humanos dentro de la
familia, sino también el allí kaway significa bien en armonía con la madre
naturaleza.
En
el mundo andino del Tawantinsuyu, se pusieron en práctica un conjunto
principios éticos y morales, entre los más importantes fueron:
§
El principio de causalidad
§
La reciprocidad andina
§
La complementariedad
§
inclusión social
§
Integralidad
En
base a estos principios de convivencia armónica y pacífica, los runas del mundo
andino lograron un desarrollo sostenible donde no se conoció el hambre ni los
escases.
Principio de la
causalidad
Uno de los principios fundamentales
que conocieron los runas del mundo andino del Tawantinsuyu, fue el principio de
la causalidad, es decir; entendían con suma claridad que en todo problema
existe causa efecto o consecuencia.
Según la concepción andina en el
mundo en que vivimos, toda consecuencia tiene causa y toda causa genera efecto.
El principio de la causalidad desde
el punto de vista de la filosofía occidental, se refiere a un conjunto de ideas
acerca de la relación causa-efecto.
Los runas del mundo andino entendían
perfectamente que en el mundo en que vivimos, ocurren hechos, fenómenos y
procesos causados por algo, que puede generar efectos o consecuencias
negativas.
Según la concepción andina, el
principio de la causalidad se refiere que los runas deben convivir en armonía
con la naturaleza, por cuanto el desequilibrio de la naturaleza que consideraba
como un ser viviente podría causar desgracias a la humanidad, razón por la que
realizaban ritos y ofrendas a la madre naturaleza.
El principio de la causalidad
implica, la puesta en práctica del principio de inclusión. En el mundo andino
todos forman parte de la naturaleza, nadie sobra, nadie está por demás en este
mundo, todos forman parte de un todo único, todos están incluidos, nadie está
excluido.
Este principio de la causalidad está
relacionado con otro principio ético y axiológico de complementariedad andina.
El principio de la
complementariedad
El principio de la complementariedad,
según la concepción andina, significa que todas las cosas, absolutamente todos
tienen su complemento, lo que significa que no se puede separar artificialmente
lo que la madre naturaleza ha generado este principio regulador de la vida.
El principio de la complementariedad
que significa que cada cosa tiene su complemento, está interrelacionado con
otros principios éticos y morales como el principio de la inclusión social.
En el mundo andino, nadie sobra,
nadie está por demás todos forman parte de un todo único, todos están
incluidos, por lo tanto, no hay exclusión.
Así por ejemplo a nivel macro cosmos,
tenemos que Jana Patsa o cielo es complemento del Kay Patsa y viceversa.
A nivel micro cosmos, entre los seres
humanos, se tiene que la mujer es complemento del hombre y viceversa.
En mundo animal sucede lo mismo, lo
cual incluso está perennizado en las configuraciones pétreas.
En la naturaleza, existen ríos macho
y hembra, Urgu y china mayu, urgu puquio y china puquio, urgu turmanyuy y china
turmanyuy, etc.
CONCLUSIONES
1.
Existen
vestigios que evidencias que en el mundo andino pre hispánico del Tawantinsuyu,
se desarrolló una filosofía andina de carácter
materialista con un corpus teórico y un sistema lógico racional de pensamiento,
con una estructura secuencial y dialéctico del conocimiento,
cuyas evidencias constituyen los vestigios materiales y no materiales que aún
existen en el territorio de Perú y Bolivia.
2.
Los
vestigios facticos o materiales están conformados por: los muchkas, quyllur
watgakuna o espejos de agua, los wankas, inti watgakuna o relojes solares, los
intis punkus o portadas del Sol, los observatorios astronómicos y watgakuna.
3.
Los
vestigios no facticios, no materiales o espirituales están conformados por un
corpus teórico con una estructura lógico racional del pensamiento, conformado
por un logos, un ontos un axie y un episteme elaborados y sistematizados en
idioma kichawa.
4.
La
existencia de un corpus teórico constituye evidencias que en el mundo andino
del Tawantinsuyu, existieron hombres sabios o filósofos que estructuraron y
desarrollaron un sistema de pensamiento filosófico andino con una racionalidad
andina que se diferencia de la racionalidad occidental y occidentalizada.
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