ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS
INTERCULTURALES PARA EL
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD
CULTURAL Y AMBIENTAL DE LOS PASTO Y
QUILLASINGA EN LA EDUCACIÓN
SECUNDARIA
INTERCULTURAL PEDAGOGICAL STRATEGIES FOR
STRENGTHENING THE CULTURAL AND
ENVIRONMENTAL IDENTITY OF THE PASTO AND
QUILLASINGA PEOPLE IN SECONDARY EDUCATION
Daniel Isaac Muñoz Mora
Universidad Iberoamericana
-
Colombia
Diana Alexandra Torres Muñoz
Universidad Iberoamericana
-
Colombia
Luis Andrés Mosquera Blandón
Universidad Iberoamericana
-
Colombia
pág.
10420
DOI:
https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v9i1.16649
Estrategias pedagógicas
interculturales
para el fortalecimiento de la
identidad cultural y ambiental de los Pasto y Quillasinga en la educación
secundaria
Daniel Isaac Muñoz Mora
1
dmunozm4@ibero.edu.co
https://orcid.org/
0009
-
0006
-
6256
-
1462
Universidad
Iberoamericana
Colombia
Diana Alexandra Torres Muñoz
dtorre91@ibero.edu.co
https://orcid.org/0009
-
0007
-
5885
-
4358
Universidad
Iberoamericana
Colombia
Luis Andrés Mosquera Blandón
lmosqu58@ibero.edu.co
https://orcid.org/0009
-
0006
-
7232
-
5463
Universidad
Iberoamericana
Colombia
RESUMEN
El estudio tiene el objetivo de implementar una estrategia didáctica de educación ambiental para
fortalecer la identidad cultural de las comunidades Pasto y Quillasinga entre los estudiantes de octavo
grado de la Institución Educativa del municipio de Mall
ama, Piedrancha, Nariño. Metodológicamente
se utilizó un enfoque cualitativo, y se aplicó los instrumentos del cuestionario acerca de los
conocimientos de los estudiantes en relación a su ambiente y cultura y realizó una entrevista para
profundizar en la i
dentidad cultural.
Los resultados evidencian el impacto positivo de la pedagogía
intercultural en el fortalecimiento de la identidad cultural y ambiental de los estudiantes. En la
diversidad cultural, los participantes reconocieron la importancia de preservar las costumbres
y
tradiciones de los Pastos y Quillasingas, destacando su valor en la convivencia social y la transmisión
generacional. Asimismo, la construcción de la identidad se vio reforzada mediante el arte, la danza y la
medicina tradicional, perm
itiendo que los estudiantes comprendieran la conexión entre sus raíces y su
entorno. En cuanto a los saberes ecológicos, los estudiantes identificaron la importancia de prácticas
ancestrales como la siembra responsable y el cuidado del agua.
Luego,
en prácticas sostenibles
culturales, los estudiantes manifestaron su compromiso con la protección del medio ambiente y la
preservación de la cultura.
Se concluye
que
Los estudiantes no solo adquirieron conocimientos sobre
las cosmovisiones y prácticas de
estos pueblos originarios, sino que también desarrollaron una mayor
conciencia ambiental y un sentido de pertenencia a su comunidad.
Palabras clave:
educación intercultural, educación ambiental, identidad cultural
1
A
u
to
r principal
Corr
espondencia:
dmunozm4@ibero.edu.co
pág.
10421
pág.
10422
Intercultural pedagogical
strategies for strengthening the cultural and
environmental identity of the Pasto and Quillasinga people in secondary
education
ABSTRACT
The study aims to implement a didactic strategy of environmental education to strengthen the cultural
identity of
the Pasto and Quillasinga communities among eighth grade students of the Educational
Institution of the municipality of Mallama, Piedrancha, Nariño. Methodologically, a qualitative
approach was used, and the instruments of the questionnaire were applied ab
out the knowledge of the
students in relation to their environment and culture and an interview was conducted to delve deeper
into the cultural identity. The results show the positive impact of intercultural pedagogy in strengthening
the cultural and envir
onmental identity of the students. In cultural diversity, the participants recognized
the importance of preserving the customs and traditions of the Pastos and Quillasingas, highlighting
their value in social coexistence and generational transmission. Like
wise, the construction of identity
was reinforced through art, dance and traditional medicine, allowing students to understand the
connection between their roots and their environment. Regarding ecological knowledge, students
identified the importance of a
ncestral practices such as responsible planting and water care. Then, in
cultural sustainable practices, the students demonstrated their commitment to protecting the
environment and preserving culture. It is concluded that the students not only acquired kn
owledge about
the worldviews and practices of these indigenous peoples, but also developed greater environmental
awareness and a sense of belonging to their community.
Keywords
:
intercultural education, environmental education, cultural identity
Artículo recibido
06
diciembre
202
4
Aceptado para publicación:
19
enero
202
5
pág.
10423
INTRODUCCIÓN
La riqueza cultural y natural del municipio de Mallama, Piedrancha, en el departamento de Nariño, se
refleja en las tradiciones y conocimientos
ancestrales de las comunidades indígenas Pasto y Quillasinga.
Estas comunidades, históricamente conectadas con su entorno natural, poseen un vasto patrimonio
cultural que, en el contexto actual, enfrenta desafíos significativos debido a la globalización y
la pérdida
de identidad cultural entre las nuevas generaciones. En este sentido, la educación emerge como un
instrumento fundamental para la preservación y fortalecimiento de dicha identidad cultural, así como
para la promoción de la conciencia ambiental.
El presente estudio se
localizó
en
una institución educativa d
el municipio de Mallama, Piedrancha,
en
el departamento de
Nariño. Este municipio es un enclave culturalmente rico, donde se entrelazan las
tradiciones ancestrales de las comunidades indígenas Pasto y Quillasinga (Alcaldía de Mallama, 2020).
Estas comunidades han mantenido vivas sus prácticas y costumbres a lo la
rgo de los siglos, a pesar de
los desafíos de la modernización y la globalización. Como comprende López (2022a), la dimensión
cultural d
e Mallama se refleja en su música, danza, artesanía y festividades, las cuales son expresiones
vibrantes de la identidad local. Las leyendas y mitos transmitidos oralmente de generación en
generación, junto con las prácticas agrícolas tradicionales y el pr
ofundo respeto por la naturaleza, son
elementos centrales de la vida comunitaria. La lengua, las ceremonias y los rituales espirituales de los
Pasto y Quillasinga también juegan un papel crucial en la cohesión social y el mantenimiento de su
identidad cult
ural.
Además, la cultura de esta comunidad está intrínsecamente ligada a su entorno natural. Los paisajes
montañosos, bosques y ríos no solo son recursos vitales para la subsistencia, sino también fuentes de
inspiración espiritual y artística (López, 2022b). Las
prácticas agrícolas sostenibles y el conocimiento
ecológico ancestral de estas comunidades destacan la interdependencia entre la cultura y la naturaleza.
La educación en Mallama, por lo tanto, no solo se enfoca en la transmisión de conocimientos
académico
s, sino también en la preservación y valorización de la herencia cultural y el entorno natural
(Alcaldía de Mallama, 2020). Esta dimensión cultural fortalece el sentido de pertenencia y orgullo entre
los jóvenes, asegurando que las futuras generaciones con
tinúen valorando y protegiendo su rica herencia
cultural y natural.
pág.
10424
Por otro lado, desde el punto de vista político, la educación ambiental y la identidad cultural son dos
temas que se circunscriben a las políticas más saltantes del mundo, entre ellos, los Objetivos de
Desarrollo Sostenible (ODS) impulsadas por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en el 2015
como parte de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Estos objetivos buscan abordar los
principales desafíos mundiales, incluyendo la pobreza, la desigualdad, el cambio climático, la
degradación ambiental,
la paz y la justicia. Cada objetivo tiene metas específicas que deben alcanzarse
para promover un desarrollo equilibrado y sostenible en todos los países, garantizando que nadie se
quede atrás. Los ODS enfatizan la interconexión entre los aspectos económic
os, sociales y ambientales
del desarrollo, promoviendo soluciones integrales y holísticas.
Ahora bien, la preocupación por la pérdida o debilitamiento de la identidad cultural de los grupos étnicos
Pasto y Quillasinga dentro de la comunidad educativa refleja una inquietud sobre la preservación y el
reconocimiento de la diversidad cultural en un
contexto educativo. Esta preocupación puede surgir
debido a procesos de asimilación cultural, migración o cambios sociales que podrían erosionar las
prácticas y tradiciones culturales únicas de estos grupos étnicos. Ante esta situación, se busca
comprender
cómo abordar este desafío mediante estrategias educativas que fomenten un mayor
conocimiento, aprecio y conexión con las tradiciones, historias y prácticas culturales de las culturas
Pasto y Quillasinga entre los estudiantes. El objetivo es promover la va
loración y el respeto por la
diversidad cultural, así como fortalecer la identidad cultural de estos grupos étnicos dentro del entorno
educativo.
A propósito de esto, la pedagogía y didáctica utilizada en la enseñanza de la identidad cultural no
conecta con el interés y las problemáticas de los estudiantes, haciéndose débil la preservación de la
diversidad cultural, el pensamiento crítico y la toler
ancia, los lazos y vínculos comunitarios, además del
aprendizaje académico y la identidad colectiva y solidaria. Son elementos importantes a nivel cultural
para revitalizar lo cultural y por lo tanto hacer evidencia de la relevancia de la pedagogía en esto
s
espacios.
Para lograr este propósito, es fundamental desarrollar enfoques pedagógicos que integren de manera
efectiva el conocimiento y la apreciación de las culturas Pasto y Quillasinga en el currículo educativo.
Esto implica diseñar y aplicar estrategias didáctica
s específicas que permitan a los estudiantes explorar
pág.
10425
y comprender la riqueza cultural de estos grupos étnicos, así como su relevancia en el contexto local y
nacional. Además, es necesario fomentar un ambiente educativo inclusivo y respetuoso que valore y
celebre la diversidad cultural, brindando oportunidade
s para que los estudiantes se conecten con las
tradiciones, historias y prácticas culturales de los Pasto y Quillasinga de una manera significativa y
enriquecedora.
En ese sentido, se planteó la siguiente pregunta
¿
c
ómo puede una estrategia didáctica de educación
intercultural
fortalecer la identidad cultural
y ambiental
de los estudiantes de octavo grado en la
Institución
Educativa Municipio de Mallama, Piedrancha, Nariño, específicamente en relación con las
culturas Pasto y Quillasinga?
En torno a ello se propuso
el objetivo general relacionado con desarrollar
estrategia didáctica de educación ambiental para fortalecer la identidad cultural para lo cual se
establecieron tres objetivos específicos
: en primera instancia, investigar
y analizar las características y
elementos fundamentales de las culturas Pasto y Quillasinga, incluyendo sus tradiciones, conocimientos
ancestrale
s y prácticas culturales relevantes para el entorno local de los estudiantes
; luego, d
iseñar una
estrategia didáctica de educación ambiental que integre de manera efectiva los valores, conocimientos
y prácticas culturales de las culturas Pasto y Quillasinga
; para luego i
mplementar la estrategia didáctica
en el contexto educativo de la Institución Educativa Municipio de Mallama, Piedrancha, Nariño, y
evaluar su efectividad en términos del fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes
.
La importancia de este trabajo
reviste una relevancia significativa en el contexto educativo y cultural
de la región. Al abordar la relación entre educación ambiental e identidad cultural de los estudiantes de
octavo grado, esta investigación no solo promueve la conservación del entorno
natural, sino que también
busca fortalecer la conexión de los estudiantes con sus raíces culturales y étnicas, en este caso, la
identidad Pasto y Quillasinga. Al integrar la enseñanza ambiental con la valoración y comprensió
n de
su herencia cultural (Guerra, 2019), se ofrece a los estudiantes una perspectiva holística (Briceño et al,
2009) del mundo que los rodea, promoviendo el respeto por el medio ambiente y por su propia identidad
cultural. Esto no solo enriquece su experi
encia educativa, sino que también contribuye al desarrollo de
una conciencia ambiental y cultural sólida que les permitirá ser agentes de cambio positivo en sus
comunidades y en la preservación de su patrimonio cultural.
pág.
10426
La novedad e innovación de esta investigación radica en su enfoque integrador que combina la
educación ambiental (Flores, 2012) con el fortalecimiento de la identidad cultural Pasto y Quillasinga
entre los estudiantes de octavo grado de la Institución Educ
ativa Municipio de Mallama en Piedrancha,
Nariño. Esta estrategia didáctica representa un avance significativo al abordar dos aspectos
fundamentales del desarrollo educativo y cultural de los estudiantes en un solo enfoque. Al fusionar la
conciencia ambien
tal con el orgullo y la comprensión de la herencia cultural de la comunidad, esta
investigación ofrece una propuesta innovadora que promueve el respeto por el entorno natural y
fortalece el sentido de pertenencia cultural de los estudiantes, contribuyendo
así a una educación más
holística y completa.
A nivel de antecedentes, destacan
aquellos estudios
internacionales
para el presente trabajo, desde
donde se tuvo en cuenta algunos parámetros importantes como resaltar
la importancia de la educación
ambiental (EA) y la identidad cultural en diversos contextos.
Por un lado,
Muñoz et al. (2023) examinan
la educación ambiental en Chile, subrayando la necesidad de un enfoque continuo y la integración de
actores clave como el gobierno, instituciones académicas y ONG.
Asimismo,
Cabrera (2021) enfatiza
la educación ambiental como estrategia transversal para mejorar actitudes ecol
ógicas, promoviendo un
desarrollo sostenible y resaltando la cooperación interdisciplinaria
; así como
Altamirano (2022) y
Tacuri (2021)
quienes
investigan la relación entre la educación y la identidad cultural en Ecuador,
resaltando el juego
-
trabajo y la enseñanza de valores culturales en la escuela
.
En el ámbito nacional, Briñez y Zambrano (2021) examinan la relación entre identidad cultural y
educación ambiental en estudiantes afrocolombianos, proponiendo estrategias para fortalecer el sentido
de pertenencia.
Por su parte,
Giraldo (2021) plantea un enfoque holístico para fortalecer la identidad
ambiental en estudiantes de noveno grado, mientras que Ávila y Medina (2020) abordan la relación
entre la educación ambiental y la cultura de paz en instituciones de Boyacá, resaltand
o la necesidad de
un curríc
ulo transformador.
Es muy importante resaltar a
Cruz (2023)
quien
analiza la comunicación
como herramienta para la construcción de identidades en contextos educativos, destacando su papel en
el desarrollo personal y cultural.
A partir de estos antecedentes, se puede destacar que l
a educación
intercultural
debe concebirse como
un proceso continuo y estructurado, cuya implementación requiere la participación de actores clave
pág.
10427
como el gobierno, las instituciones académicas y las organizaciones no gubernamentales. Su enfoque
transversal en la enseñanza secundaria es fundamental para fortalecer actitudes ecológicas y promover
el desarrollo sostenible, conectando la conservación de
l medio ambiente con el rescate y fortalecimiento
de las identidades culturales locales. En este sentido, estrategias pedagógicas como el juego
-
trabajo y
la enseñanza de valores culturales emergen como herramientas clave para la transmisión de saberes
ance
strales en comunidades indígenas, permitiendo enfrentar la falta de apropiación cultural en los
estudiantes y reforzando su sentido de pertenencia. Además, un enfoque holístico en la educación
ambiental que integre historia, cultura y naturaleza garantiza
una enseñanza más significativa e integral,
lo que hace imprescindible la transformación de los currículos educativos para incluir la educación
ambiental y la identidad cultural como ejes fundamentales en la formación estudiantil. Asimismo, la
comunicación
y el diálogo intercultural juegan un papel esencial en la construcción de identidad, al
brindar espacios en los que los estudiantes puedan reflexionar sobre su herencia cultural y ambiental.
Promover estos espacios en las escuelas contribuirá a la preserv
ación de la cultura Pasto y Quillasinga
y al desarrollo de una conciencia ambiental sostenible, permitiendo que las nuevas generaciones
comprendan y valoren su entorno desde una perspectiva cultural y ecológica.
Marco teórico
Educación intercultural
La educación intercultural se refiere a un enfoque pedagógico que reconoce y valora la diversidad
cultural dentro de las sociedades, promoviendo la convivencia y el respeto mutuo entre personas de
diferentes orígenes culturales. Su objetivo principal es pr
eparar a los individuos para vivir y participar
en una sociedad multicultural, fomentando actitudes de respeto, comprensión y cooperación. Según la
UNESCO (2019), la educación intercultural debe permitir el desarrollo de competencias para el diálogo
interc
ultural, la gestión de la diversidad y la lucha contra el racismo y la discriminación.
Por otro lado, es importante resaltar que el concepto de educación intercultural ha evolucionado
significativamente a lo largo del tiempo. Surgió como respuesta a la creciente movilidad humana y la
diversidad cultural resultante de la globalización, la mig
ración y el reconocimiento de los derechos de
las minorías étnicas y culturales. En América Latina, por ejemplo, se ha vinculado con los movimientos
indígenas y afrodescendientes que buscan el reconocimiento de sus identidades y saberes ancestrales
pág.
10428
en el sistema educativo formal. A nivel global, documentos como la "Declaración Universal sobre la
Diversidad Cultural" de la UNESCO (2001) han impulsado la inclusión de la interculturalidad en las
políticas educativas.
Asimismo, la educación intercultural se implementa mediante diversas estrategias pedagógicas que
incluyen el diseño de currículos inclusivos, la capacitación de docentes en competencias interculturales
y la promoción de un ambiente escolar inclusivo. Uno d
e los enfoques fundamentales es el "diálogo
intercultural", que fomenta la comunicación y el entendimiento mutuo entre estudiantes de diferentes
orígenes culturales (Casillas, 2021) . Las metodologías activas, como el aprendizaje basado en
proyectos y la e
nseñanza de la historia y la cultura de diversas comunidades, ayudan a los estudiantes a
desarrollar una visión crítica y apreciativa de la diversidad cultural.
Cultura Pasto y Quillasinga
Son dos grupos étnicos que históricamente han habitado la región andina del suroeste de Colombia, en
particular en el departamento de Nariño. Ambas culturas
poseen un rico patrimonio de tradiciones,
lenguas, prácticas religiosas y saberes ancestrales que reflejan una profunda conexión con la tierra y la
naturaleza (Álvarez, 2019). Su legado cultural incluye la fabricación de cerámicas, textiles, música y
danza
s tradicionales, así como una cosmología particular que integra elementos de la espiritualidad y
la vida cotidiana.
Ambas comunidades han demostrado una notable resiliencia frente a los desafíos históricos, como la
colonización, la marginación y la modernización forzada, manteniendo vivas sus prácticas y
conocimientos a través de la transmisión oral y el fortalecimiento
de sus estructuras comunitarias
(Gómez y Rodríguez, 2021). Hoy en día, continúan luchando por el reconocimiento y la preservación
de sus derechos territoriales, lingüísticos y culturales, siendo actores clave en la defensa de la
biodiversidad y los recurs
os naturales de la región andina. Su cosmovisión, que promueve un equilibrio
armonioso entre los seres humanos y el entorno, no solo es fundamental para su identidad cultural, sino
que también ofrece valiosas enseñanzas sobre la sostenibilidad y la convive
ncia con la naturaleza en el
mundo contemporáneo.
pág.
10429
Conocimientos ancestrales
Se refiere a los saberes y prácticas acumulados y transmitidos por generaciones dentro de una cultura.
Estos conocimientos suelen estar íntimamente ligados al entorno natural y abarcan áreas como la
medicina tradicional, la agricultura, la astronomía, y la
espiritualidad. En las culturas Pasto y
Quillasinga, los conocimientos ancestrales incluyen técnicas agrícolas sostenibles, uso de plantas
medicinales, y una comprensión profunda del territorio y sus recursos (Martínez, 2024).
Estos saberes no solo son fundamentales para la supervivencia y el bienestar de las
comunidades, sino
que también representan una visión del mundo en la que los seres humanos, la naturaleza y el cosmos
están intrínsecamente conectados. En las culturas Pasto y Quillasinga, el conocimiento ancestral es
transmitido a través de la oralidad, l
as prácticas cotidianas y los rituales comunitarios, asegurando que
cada generación comprenda y respete los ciclos naturales y el equilibrio ecológico. Además, estos
conocimientos están siendo revitalizados y revalorizados en el contexto contemporáneo, tan
to como
herramientas de resistencia cultural frente a la modernización como para fomentar prácticas de vida
sostenibles que podrían ofrecer soluciones a los desafíos ambientales globales (Gómez, 2023).
Prácticas culturales
Son las actividades y manifestaciones diarias a través de las cuales una cultura se expresa y perpetúa.
Estas prácticas pueden incluir desde la forma de vestir, el idioma, las festividades, las formas de
socialización, hasta la organización comunitaria. La
s prácticas culturales de los pueblos Pasto y
Quillasinga reflejan su adaptación histórica al entorno andino y su forma de ver el mundo, manteniendo
vivas sus tradiciones y su identidad (Ramírez, 2021).
Estas prácticas culturales no solo cumplen una función de identidad y pertenencia, sino que también
actúan como medios de resistencia frente a la asimilación y la pérdida cultural. En el caso de los pueblos
Pasto y Quillasinga, la continuidad de sus prácti
cas en el ámbito público y privado, como los mercados
comunitarios, las mingas (trabajos colectivos), y las ceremonias religiosas, fortalece los lazos
comunitarios y el conocimiento compartido. Al involucrar a todas las generaciones en estas actividades,
d
esde los más jóvenes hasta los ancianos, se garantiza que los valores, las historias y las enseñanzas
culturales se transmitan de manera efectiva, promoviendo así una identidad.
pág.
10430
Diversidad cultural
Es la variedad y coexistencia de diferentes culturas dentro de una sociedad o región. Esta diversidad se
manifiesta en las distintas lenguas, religiones, prácticas artísticas, tradiciones y formas de vida que
existen en una comunidad. La diversidad cultura
l es una fuente de riqueza que fomenta la creatividad,
la innovación y el respeto mutuo, y es crucial para el desarrollo sostenible y la paz social (Muñoz,
2021).
En el contexto de las culturas Pasto y Quillasinga, la diversidad cultural no solo implica la coexistencia
pacífica de diferentes prácticas y creencias, sino también el reconocimiento y la valorización de sus
aportes únicos a la identidad regional. Esta di
versidad ha permitido la creación de espacios de diálogo
intercultural, donde se comparten saberes ancestrales y se fortalecen las alianzas entre comunidades
para enfrentar desafíos comunes, como la defensa de los derechos territoriales y la protección del
medio
ambiente. Además, la diversidad cultural en esta región promueve la resiliencia social, al generar
mecanismos de apoyo mutuo y colaboración que enriquecen el tejido social y contribuyen a un
desarrollo más equitativo e inclusivo (Sánchez, 2023).
Estrategia didáctica
Se refiere a los métodos y técnicas utilizadas en la educación para facilitar el aprendizaje y la enseñanza.
En contextos multiculturales, una estrategia didáctica efectiva puede incluir la integración de contenidos
culturales locales en el currículo, el u
so de lenguas maternas en la enseñanza, y la promoción del
aprendizaje activo y participativo (Diaz, 2019). Estas estrategias ayudan a contextualizar el aprendizaje
y a hacerlo más relevante y significativo para los estudiantes.
En el caso de las culturas Pasto y Quillasinga, las estrategias didácticas que incorporan sus saberes y
prácticas ancestrales no solo enriquecen el proceso educativo, sino que también refuerzan la identidad
cultural y el sentido de pertenencia de los estud
iantes. Actividades como la narración de historias
locales, talleres de artes tradicionales, y la participación en rituales comunitarios pueden servir como
herramientas pedagógicas que conectan el conocimiento académico con la realidad cultural del
alumnad
o. Además, la inclusión de metodologías de aprendizaje colaborativo, donde los estudiantes
trabajan en proyectos que abordan problemáticas locales, fomenta la reflexión crítica, la cohesión social,
pág.
10431
y el empoderamiento comunitario, contribuyendo a una educación más inclusiva y transformadora
(Fernández, 2022).
Educación Ambiental
La educación ambiental se define como un proceso educativo que busca desarrollar en las personas una
conciencia crítica sobre los problemas ambientales y capacitarlas para participar activamente en la
resolución de estos problemas. Según la Declaración de
la Conferencia de las Naciones Unidas sobre
el Medio Ambiente Humano (Estocolmo, 1972), la educación ambiental es fundamental para mejorar
la relación entre el ser humano y su entorno, promoviendo un desarrollo sostenible y responsable
(Atacama, 2020).
En el contexto de las comunidades indígenas, como las culturas Pasto y Quillasinga, la educación
ambiental se enriquece al incorporar los conocimientos ancestrales y las prácticas sostenibles que estas
comunidades han utilizado durante siglos para gestiona
r sus recursos naturales. Este enfoque
intercultural no solo reconoce el valor de los saberes locales en la conservación del medio ambiente,
sino que también ofrece un modelo de enseñanza más holístico que integra aspectos ecológicos,
culturales, y espirit
uales. Al incluir estos saberes en los programas educativos, se fomenta un sentido
de responsabilidad ambiental arraigado en el respeto a la naturaleza y en la visión de un equilibrio
armonioso entre los seres humanos y el entorno, lo que es esencial para
enfrentar los desafíos
ambientales actuales de manera inclusiva y eficaz (Quintana, 2023).
METODOLOGÍA
El presente estudio adopta un enfoque cualitativo (Hernández et al., 2014), con el propósito de
comprender en profundidad los fenómenos sociales y humanos mediante la recolección y análisis de
información. Este tipo de investigación se basa en la interpret
ación y percepción de los participantes
dentro de su contexto específico. Además, la metodología utilizada es la investigación
-
acción (Peralta,
2022), la cual permite una participación activa de los sujetos en el estudio, promoviendo la
identificación de p
roblemas, el desarrollo de soluciones y la evaluación de los resultados en un entorno
educativo. La población objeto de estudio está compuesta por estudiantes de octavo grado de secundaria
de la Institución Educativa del municipio de Mallama, Piedrancha, N
ariño, con una muestra no
probabilística por conveniencia de 30 estudiantes, quienes pertenecen a las comunidades Pasto y
pág.
10432
Quillasinga y cuentan con edades entre 13 y 15 años. Se ha establecido un consentimiento informado
tanto para los estudiantes como para sus padres.
La investigación se estructura en diversas fases: primero, en la
fase de diagnóstico y planeación
,
se
analizará el conocimiento previo de los estudiantes sobre los juegos tradicionales y la identidad cultural
Pasto y Quillasinga. Luego, en la
fase de implementación
,
se llevará a cabo la práctica de estos juegos
en el entorno escolar. En la
fase de observación y evaluación
,
se examinará el impacto de la estrategia
en la identidad cultural de los estudiantes, y finalmente, en la
fase de reflexión y mejora
, se
analizarán
los resultados obtenidos y se propondrán ajustes para futuras implementaciones. Para la recolección de
datos, se utilizarán entrevistas en profundidad, observación participante y cuestionarios estructurados.
La entrevista se aplicará antes y de
spués de la estrategia pedagógica, permitiendo explorar la percepción
de los estudiantes sobre la identidad cultural y la educación ambiental (Díaz et al., 2013). El
cuestionario, entendido como un método rápido y confidencial para obtener información sobr
e
conocimientos y actitudes (Ortiz et al., 2018), complementará el análisis. Asimismo, la observación
participante proporcionará información detallada sobre la interacción de los estudiantes en su entorno
y su aprendizaje experiencial (Vitorelli et al., 20
14).
Para el análisis de los datos, se empleará la
estadística descriptiva
,
mediante la cual se recolectarán,
organizarán y presentarán los datos del cuestionario en una escala de Likert, utilizando la frecuencia y
el promedio como principales estadígrafos de análisis (Hernández et al., 2016). Asimismo, se aplicará
el
análisis de contenido
,
una técnica cualitativa que permite categorizar la información obtenida para
identificar patrones y temas recurrentes (Da Silveira et al., 2015). A través de esta metodología
, se
codificarán los datos y se establecerán conexiones entre conceptos, con el fin de construir una
interpretación coherente y detallada del fenómeno estudiado. Este enfoque facilitará la triangulación de
información entre la metodología, el marco teórico
y las categorías de estudio, asegurando la solidez de
los hallazgos y su relevancia en el contexto educativo de las comunidades Pasto y Quillasinga.
Finalmente, se
estableció dos categorías de estudio por un lado
identidad cultural
y de otra
Educación
intercultural,
cada una con subcategorías que ampliaron la discusión del trabajo: en relación a identidad
cultural (Diversidad Cultural y
Construcción de la Identidad
) y en el caso de educación ambiental
intercultural
(
Saberes ecológicos
y prácticas sostenibles culturales)
, donde se dio un especial énfasis a
pág.
10433
una visión sostenible de lo que es la educación intercultural, esto es que no solo involucra los elementos
culturales más importantes sino también incluya lo recursos naturales
y valores ambientales como parte
de esta riqueza cultural.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
En el presente estudio se realizó un cuestionario y entrevistas a estudiantes de octavo grado con el
objetivo de conocer su comprensión sobre las características y elementos fundamentales de las culturas
Pasto y Quillasinga. Los resultados obtenidos reflej
an el nivel de conocimiento que los estudiantes
tienen acerca de las tradiciones, los conocimientos ancestrales y las prácticas culturales que definen a
estas dos culturas indígenas del suroccidente colombiano.
Los datos recabados muestran un interés diverso por parte de los estudiantes en torno a las costumbres
de los Pastos y los Quillasingas, destacando particularmente las festividades, la música tradicional, y
las formas de organización social en cada comunid
ad. Sin embargo, también se evidenció una falta de
conocimiento profundo sobre ciertos aspectos ancestrales que forman parte integral de su identidad
cultural. Las entrevistas permitieron profundizar en las opiniones de los estudiantes sobre la relevancia
de preservar estos saberes y su impacto en el entorno local, destacando tanto la importancia de la
memoria histórica como los desafíos que enfrentan las nuevas generaciones para mantener vivas estas
tradiciones.
Subcategoría 1:
Diversidad Cultural
El análisis de las entrevistas con los estudiantes evidencia la importancia de la
diversidad cultural en la
educación secundaria
, particularmente en el reconocimiento y valoración de la identidad de los pueblos
Pasto y Quillasinga. Los estudiantes expresan diferentes niveles de identificación con su cultura,
algunos a través de su participación activa en eventos como la
Semana de la Identidad
o el
Día de la
Identidad
, mientras que otros resaltan aspectos más simbólicos, como los colores, la comida y la música.
Un estudiante menciona que
"participo en todas las actividades indígenas del cabildo y la institución,
y toco instrumentos i
ndígenas"
, lo que refleja un fuerte compromiso con su herencia cultural. Sin
embargo, también se evidencian respuestas con una identificación más moderada, como
"yo considero
que practico algunos aspectos indígenas"
, lo que sugiere que no todos los estudiantes se sienten
plenamente integrados en estas tradiciones. Esto resalta la necesidad de estrategias educativas que
pág.
10434
fortalezcan la apropiación cultural y refuercen el sentido de pertenencia dentro del contexto escolar
(Tacuri, 2023).
En cuanto a las
tradiciones y costumbres significativas
, las respuestas muestran una combinación entre
festividades culturales indígenas y celebraciones familiares. Algunos estudiantes destacan la
importancia de eventos como el
Kolla Raimy
y el
Inti Raimy
, ya que
"me enseñan cosas sobre nuestros
mayores"
, resaltando el valor educativo de estas tradiciones. Otros mencionan festividades más
generales como la
Navidad
o los
Carnavales
, destacando la convivencia con familiares y amigos. Un
estudiante señala que
"los carnavales son donde la vida fluye"
, enfatizando el impacto emocional y
social de estas celebraciones. También se menciona la práctica de
"hacerle mantenimiento a la finca,
cultivándola y haciéndole limpieza de ánimas"
, lo que evidencia la continuidad de conocimientos
ancestrales sobre el cuidado del territorio. Estas respuestas refuerzan la importancia de preservar y
transmitir las prácticas culturales y ecológicas, integrándolas en la educación como una forma de
forta
lecer la identidad y la concienci
a ambiental en los jóvenes (Ydrogo, 2022).
En últimas
, en relación con
las prácticas culturales y su influencia en la convivencia y resolución de
problemas
, los estudiantes destacan valores como el respeto, la amistad y el diálogo. Varios mencionan
que su cultura
"enseña respeto y amistad"
, lo que sugiere que las tradiciones locales tienen un papel
clave en la construcción de relaciones armónicas dentro de la escuela. Otros resaltan la importancia del
aprendizaje compartido, señalando que
"podemos aprender sobre las cosas y ambos sabemos sobre el
te
ma"
, lo que subraya el valor de la identidad cultural en la construcción de conocimiento colectivo. En
cuanto a la resolución de problemas, un estudiante menciona que
"la identidad cultural contribuye
explicando y practicando"
, lo que sugiere que las tradiciones pueden ser una herramienta educativa para
mejorar la convivencia escolar. También se destaca la importancia del lenguaje, ya que aprender lenguas
indígenas es visto como un medio para fortalecer la comunidad. Sin embarg
o, se mencionan prácticas
disc
iplinarias tradicionales como
"remedios de 3 juetazos cuando hay indisciplina"
, lo que refleja la
presencia de métodos ancestrales que requieren una reflexión en el contexto educativo actual. En
general, estas respuestas evidencian cómo la identidad cultural no solo enriquece la convivencia, sino
que también puede ser clave en la re
solución de conflictos y en la formación de valores dentro de la
comunidad escolar (Bada, 2019).
pág.
10435
Subcategoría 2
:
Construcción de la Identidad
La
construcción de la identidad cultural Pasto y Quillasinga en la educación secundaria
es un proceso
que permite a los estudiantes conocer y valorar sus tradiciones, costumbres y saberes ancestrales, al
mismo tiempo que refuerza su conexión con el entorno natural. En la cosmovisión de estas
comunidades, la tierra, los ríos, las montañas y l
as plantas son seres vivos con los que se debe convivir
en armonía, lo que resalta la importancia de incluir el respeto y el cuidado de la naturaleza en la
educación. A
través del aprendizaje sobre prácticas sostenibles, como el uso responsable de los recursos
naturales y la gestión ecológica de los territorios, los estudiantes no solo fortalecen su identidad cultural,
sino que también adquieren herramientas para enfrenta
r los desafíos ambientales actuales, como el
cambio climático y la degradación ecológica (Cruz, 2023).
Las respuestas de los estudiantes sobre el
cuidado del medio ambiente
y los problemas ambientales que
afectan a su comunidad reflejan una conciencia clara sobre la importancia de proteger la naturaleza a
través de acciones concretas. Un estudiante menciona que el cuidado del ambiente implica "proteger lo
que nos rodea", lo
que incluye evitar la contaminación del agua y la deforestación. Otros destacan que
es fundamental "no botar basura y no quemar", evidenciando su preocupación por la contaminación del
air
e y la conservación de los ecosistemas locales. Además, se reconoce la necesidad de un esfuerzo
colectivo para solucionar problemas como la tala de árboles, la erosión del suelo y la contaminación de
los ríos, lo que refuerza la idea de que la educación am
biental debe ser una estrategia participativa y
comunitaria para lograr cambios efectivos (Isaza y Tolosa, 2022).
Como cierre
, las respuestas sobre la
importancia de la participación juvenil en la protección del medio
ambiente
destacan que los jóvenes tienen un papel fundamental en la conservación ecológica. Un
estudiante afirma que "desde pequeños debemos contribuir a ayudar con el ambiente", lo que subraya
la
importancia de fomentar la educación ambiental desde la infancia. Otros participantes resaltan que
este conocimiento no solo beneficia a la naturaleza, sino que también ayuda a mejorar la sociedad, al
promover la cooperación y el bienestar colectivo. Ademá
s, la transmisión de estos saberes a futuras
generaciones es vista como una responsabilidad clave, lo que sugiere que la educación ambiental, en el
contexto de la identidad cultural Pasto y Quillasinga, debe ser una herramienta para garantizar la
continuid
ad de sus valores y tradiciones en armonía con el entorno (Osorio y Lozano, 2019).
pág.
10436
Subcategoría 3:
Saberes ecológicos
Los resultados sobre el conocimiento de los estudiantes respecto a los elementos naturales esenciales
para las comunidades Pasto y Quillasinga reflejan una comprensión parcial y con oportunidades de
mejora. En el caso de los ríos importantes, un 45% de los
estudiantes se mostró de acuerdo o totalmente
de acuerdo en su capacidad para identificarlos, lo que indica un nivel razonable de familiaridad con
estos cuerpos de agua como parte del patrimonio ecológico y cultural. Sin embargo, un 35% se mantuvo
neutral
, lo que sugiere que muchos reconocen la importancia de los ríos pero no poseen un conocimiento
específico sobre ellos. Además, un 20% expresó desacuerdo o total desacuerdo, lo que resalta la
necesidad de fortalecer la educación ambiental para mejorar la i
dentificación y comprensión de estos
elementos dentro del entorno natural y cultural de estas comunidades (Almario y Revelo, 2023). En
cuanto al conocimiento sobre la importancia de las montañas, un 50% de los estudiantes afirmó
reconocer su valor dentro d
el saber ecológico
-
cultural de los Pastos y Quillasinga, pero un 45% se
mostró neutral, lo que sugiere que su entendimiento es superficial y no completamente arraigado en sus
aprendizajes. Solo un 5% manifestó desacuerdo, indicando que la mayoría de los es
tudiantes tienen
algún grado de conciencia sobre la relación entre las montañas y la cosmovisión indígena, aunque aún
falta profundización en este aspecto (Bada, 2019).
El conocimiento sobre la flora valorada por estas comunidades muestra una tendencia positiva, con un
55% de los estudiantes reconociendo la importancia de ciertas plantas por sus usos ecológicos y
culturales. No obstante, un 25% se mostró neutral, lo que r
efleja que su familiaridad con la flora local
es limitada o poco asociada con la cosmovisión indígena. Además, un 20% de los estudiantes expresó
desconocimiento, lo que evidencia la necesidad de reforzar la enseñanza sobre las especies vegetales
utilizadas
en la medicina, la alimentación y las prácticas espirituales de los Pastos y Quillasinga. En
cuanto a los alimentos tradicionales y su relación con las prácticas ecológicas, un 50% de los estudiantes
reconoció algún nivel de conocimiento sobre este tema,
aunque la falta de respuestas en "Totalmente de
acuerdo" indica que su comprensión es aún superficial. Además, un 35% se mantuvo neutral y un 15%
en desacuerdo, lo que sugiere que una parte significativa de los estudiantes no asocia la producción
alimentar
ia con la sostenibilidad y el equilibrio ecológico tradicional de estas comunidades, lo que
pág.
10437
refuerza la necesidad de incluir estos conocimientos en la educación secundaria (Cadena y Garzón,
2023).
Para cerrar
, la valoración de los recursos naturales como parte del saber ecológico muestra el mayor
grado de consenso entre los estudiantes. Un 95% expresó que ríos, montañas y plantas forman parte del
conocimiento ecológico de los Pastos y Quillasinga, lo que refle
ja una conciencia generalizada sobre la
importancia de estos elementos dentro de la identidad cultural y ambiental de las comunidades
indígenas. Solo un 5% se mostró neutral y no hubo respuestas en desacuerdo, lo que indica que, aunque
el recono
cimiento de estos recursos es alto, aún es necesario profundizar en la enseñanza de cómo estos
elementos son gestionados y protegidos de manera sostenible. Esto resalta la importancia de integrar
estos saberes en la educación secundaria para fortalecer la
identidad cultural y promover la conservación
de los recursos naturales a través del aprendizaje de prácticas tradicionales y ecológicas (Cruz, 2023).
Subcategoría 4:
Prácticas sostenibles culturales
Los resultados sobre la aplicación de prácticas sostenibles relacionadas con el uso del agua reflejan una
adopción parcial de estas prácticas entre los estudiantes. Solo el 30% de ellos, sumando las respuestas
"Siempre" y "Frecuentemente", indica que imple
menta regularmente estrategias sostenibles en el uso
del agua, lo que sugiere que existe cierta conciencia sobre la importancia de este recurso. Sin embargo,
un 65% de los estudiantes respondió "A veces", "Raramente" o "Nunca", lo que indica que, si bien
p
ueden reconocer la relevancia de estas prácticas, su aplicación real sigue siendo limitada. Este dato
sugiere la necesidad de reforzar la educación ambiental con un enfoque práctico, que no solo sensibilice
a los estudiantes sobre la importancia del agua,
sino que también les brinde herramientas y estrategias
para integrar prácticas sostenibles en su vida cotidiana (Cuéllar, 2022). De manera similar, la
participación en el cuidado de montañas y otros espacios naturales muestra una tendencia hacia la acción
ocasional. Un 35% de los estudiantes mencionó que participa "Siempre" o "Frecuentemente" en la
protección de estos ecosistemas, lo que refleja una conciencia ambiental. Sin embargo, un 65%
respondió "A veces", lo que sugiere que la implicación en el cuidad
o de estos espacios aún no es una
práctica habitual, lo que resalta la importancia de promover iniciativas educativas que fortalezcan la
participación activa en la conservación ambiental (Isaza y Tolosa, 2022).
pág.
10438
El reconocimiento del uso de plantas nativas como parte de las prácticas ecológicas de las comunidades
Pasto y
Quillasinga refleja un nivel de conocimiento moderado. Un 35% de los estudiantes mencionó
que reconoce y utiliza estas plantas de manera frecuente, mientras que un 35% lo hace ocasionalmente
y un 30% rara vez o nunca. Esto indica que, aunque existe un grad
o de apreciación por las plantas
autóctonas, su uso en la vida cotidiana sigue siendo limitado. La enseñanza sobre la importancia de la
flora local y su relación con la sostenibilidad puede ser clave para reforzar la conexión de los estudiantes
con su ento
rno y fomentar el uso de estas especies en actividades diarias (Guerrero, 2022). Por otro
lado, la incorporación de alimentos tradicionales en la dieta de los estudiantes muestra una tendencia
similar. Solo un 35% indicó que consume regularmente alimentos
característicos de la cultura Pasto y
Quillasinga, mientras que un 40% lo hace de manera esporádica y un 25% rara vez. Aunque ningún
estudiante respondió "Nunca", lo que indica que todos tienen algún grado de contacto con estos
alimentos, la baja frecuenci
a en su consumo señala la necesidad de fortalecer la educación sobre la
alimentación tradicional y su impacto en la sostenibilidad (López, 2022).
Ulteriormente
, la participación en la protección de los recursos naturales muestra que, aunque los
estudiantes reconocen la importancia de la conservación, su implicación aún no es constante. Solo un
5% de los encuestados mencionó que siempre realiza acciones para prot
eger los recursos naturales,
mientras que un 50% lo hace "Frecuentemente" o "A veces". Sin embargo, un 20% respondió que solo
lo hace "Raramente", lo que indica que, aunque el conocimiento sobre la sostenibilidad está presente,
la aplicación d
e estas prácticas aún es limitada. La ausencia de respuestas en "Nunca" es un indicador
positivo, pues sugiere que todos los estudiantes tienen algún nivel de conciencia sobre la importancia
de la protección ambiental. No obstante, estos resultados resalta
n la necesidad de promover actividades
educativas y proyectos que fomenten la conservación de los recursos naturales como parte de la
identidad cultural y ecológica de los estudiantes (Moya, 2021). Para lograrlo, es fundamental integrar
estrategias pedagóg
icas que refuercen la conexión entre las prácticas sostenibles tradicionales y la vida
cotidiana de los jóvenes.
A partir de esta realidad conocida a través del diagnóstico, se pudo diseñar una estrategia pedagógica
intercultural a través del cual se transmitió una experiencia diferente de poder contemplar, conocer y
apropiar la cultura de los Pastos y Quillasingas e
n los estudiantes de la institución educativa. Es
pág.
10439
importante destacar que esta estrategia fusionó la educación intercultural con la educacion ambiental, y
fortaleció la didáctica con acciones de arte, danza, artesanía sostenible, entre otras acciones, que
hicieron posible la participación consciente y mot
ivadora de los estudiantes.
La estrategia pedagógica intercultural
denominada
"Raíces y Ríos: Conociendo nuestra Identidad
Cultural y Ambiental" busc
ó
integrar los saberes y valores ancestrales de las comunidades Pasto y
Quillasinga en la educación ambiental, fortaleciendo en los estudiantes el reconocimiento de su
identidad cultural y su relación con la naturaleza. A través de un enfoque didáctico part
icipativo, la
estrategia
promovió
un aprendizaje significativo en el que los estudiantes de octavo grado exploran la
conexión entre su
historia, tradiciones y entorno natural. Para ello, se
diseñaron
cinco talleres que
incluyen actividades como la investigación de ecosistemas locales, la narración de mitos y leyendas, la
práctica de danzas tradicionales, la socialización con miembros de la comunidad indígena, y el
aprendizaje sobre técnicas agrícolas s
ostenibles y el uso de plantas medicinales. Estas experiencias
permitieron
a los estudiantes reconocer la biodiversidad y los recursos naturales como parte esencial de
su identidad, al mismo
tiempo que
reforzaron
el respeto y la conservación ambiental desde una
perspectiva cultural.
La evaluación de la estrategia se
llevó
a cabo a través de una combinación de observación formativa y
una evaluación final, en la que los estudiantes elaborar
o
n un mapa cultural y ambiental que refleje su
comprensión sobre la identidad de los Pastos y Quillasingas y las prácticas sostenibles que pueden
adoptar en su vida diaria. La socialización del conocimiento se
reforzó
con actividades como una feria
cultural y un club de promoción de la cultura Pasto
-
Quillasinga, fomentando así la apropiación de los
aprendizajes y la transmisión de los saber
es dentro y fuera del entorno escolar. Este enfoque pedagógico
intercultural no solo
propició
el fortalecimiento de la identidad cultural y el respeto por la diversidad,
sino que también
permitió
a los estudiantes convertirse en agentes activos en la conservación del medio
ambiente, integrando conocimientos ancestrales con estrategias educativas contemporáneas para
promover una convivencia sostenible entre la cultura y la naturaleza.
Entre los resultados de la evaluación de la estrategia pedagógica intercultural con los estudiantes fue
posible evidenciar el impacto positivo en el reconocimiento y valoración de la diversidad cultural. A
través de los talleres, los participantes destacar
on cómo el aprendizaje sobre las costumbres y
pág.
10440
tradiciones fortalece la convivencia y el respeto entre comunidades. Un estudiante expresó que la
diversidad cultural “enriquece las costumbres de diferentes comunidades y ayuda a mejorar en
diferentes tradiciones y en el trato a las personas de otras cult
uras”, lo que demuestra que la exposición
a distintos saberes fomenta la integración y el reconocimiento mutuo. Además, se resaltó la importancia
de preservar estas tradiciones a lo largo de las generaciones para evitar la pérdida de valores culturales,
lo
que resalta la necesidad de estrategias educativas que garanticen su transmisión y continuidad. Estos
resultados refuerzan la relevancia de la pedagogía intercultural como herramienta para fortalecer el
diálogo y la valoración de la riqueza cultural de lo
s pueblos Pasto y Quillasinga en el contexto escolar.
En cuanto a la construcción de la identidad cultural, los estudiantes reconocieron que el arte, la danza
y la medicina tradicional juegan un papel clave en el fortalecimiento de su sentido de pertenencia. Un
participante mencionó que la danza y los vestuar
ios “permiten conocer más a los Pastos y Quillasingas”,
mientras que otro resaltó que estas expresiones artísticas favorecen la “conexión con una cultura”. Esto
demuestra que la educación intercultural facilita la integración de manifestaciones tradicional
es en el
proceso de aprendizaje, promoviendo la apropiación de la identidad cultural. Asimismo, la medicina
ancestral fue valorada por su enfoque holístico, destacando su “interconexión de todos los seres vivos”
y su capacidad para tratar enfermedades que
la medicina occidental no puede curar. Estos hallazgos
subrayan la necesidad de preservar y transmitir estos conocimientos en el sistema educativo, asegurando
su continuidad frente a la globalización y los cambios socioculturales.
Respecto a los saberes ecológicos, los estudiantes manifestaron una comprensión clara sobre la relación
entre las comunidades indígenas y su entorno natural. Se destacó la siembra responsable y el manejo
sostenible del agua como prácticas esenciales de los
Pastos y Quillasingas, enfatizando la importancia
de sembrar de acuerdo con las condiciones del suelo y el acceso al agua. Un estudiante propuso
implementar un “programa de reforestación e invitar a gente del municipio y sus alrededores”, lo que
evidencia
una conciencia ecológica basada en la acción colectiva. Además, se resaltó el conocimiento
tradicional sobre los cultivos adecuados para cada territorio, como la papa, el maíz y la quinua,
reafirmando la importancia de la planificación agrícola sostenible
. Estos testimonios reflejan la
necesidad de integrar la pedagogía intercultural en la educación ambiental para fortalecer el aprendizaje
de técnicas sostenibles y fomentar el respeto por los ecosistemas.
pág.
10441
Luego
, en relación con las prácticas sostenibles culturales, la estrategia pedagógica permitió que los
estudiantes reconocieran la importancia de preservar tanto el entorno natural como el legado cultural de
los Pastos y Quillasingas. Un estudiante expresó su c
ompromiso de “hacer la recolección de basura”
para proteger la biodiversidad y sembrar árboles frutales y pinos, evidenciando una conexión entre la
restauración ecológica y la tradición agrícola indígena. Otros manifestaron la intención de transmitir
estos conocimientos a través de la educación y la promoción cultural, enfatizando que los Pastos y
Quillasingas “compartían sus conocimientos con sus hijos y sus nietos”. Estos hallazgos demuestran
que la pedagogía intercultural no solo fortalece la identi
dad cultural y el respeto por la naturaleza, sino
que también motiva a los estudiantes a convertirse en agentes de cambio en sus comunidades. Integrar
estos aprendizajes en el currículo escolar garantizará la continuidad de estas prácticas y contribuirá a
la
formación de ciudadanos comprometidos con la sostenibilidad y la preservación del patrimonio cultural.
CONCLUSIONES
La implementación de la
estrategia didáctica intercultural
logró fortalecer la identidad cultural de los
estudiantes de octavo grado de la Institución Educativa Municipio de Mallama, Piedrancha, Nariño, en
relación con las culturas Pasto y Quillasinga. A través de talleres prácticos, actividades lúdicas y
materia
les didácticos diseñados específicamente para su contexto, los estudiantes desarrollaron un
mayor aprecio por su patrimonio cultural y una conciencia ambiental más profunda. Además de adquirir
conocimientos sobre las cosmovisiones y prácticas ancestrales,
los participantes fortalecieron su sentido
de pertenencia a la comunidad y valoraron la importancia de preservar las tradiciones indígenas. La
estrategia permitió que los estudiantes no solo reconocieran su herencia cultural, sino que también
comprendieran
su vínculo con la naturaleza y la sostenibilidad ambiental.
Durante la primera fase del proyecto, se llevó a cabo una
investigación exhaustiva
sobre las culturas
Pasto y Quillasinga para conocer la percepción de los estudiantes sobre la diversidad cultural, los
saberes ecológicos y las prácticas sostenibles. Con base en esta información, se diseñó una estrategia
pedagógica innovadora que integra
ba estos elementos en la educación ambiental del octavo grado. Las
actividades y talleres permitieron que los estudiantes aprendieran sobre el significado de los recursos
nat
urales en la cosmovisión indígena y comprendieran la importancia del cuidado del medio ambiente
desde una perspectiva cultural. La implementación de la estrategia evidenció cambios positivos en la
pág.
10442
actitud de los estudiantes, quienes demostraron un mayor interés y respeto por las tradiciones de estos
pueblos, así como un compromiso con la protección de su entorno.
Los resultados de la implementación destacan el papel
fundamental de la
educación intercultural
en la
formación de ciudadanos conscientes y respetuosos de la diversidad cultural y ambiental. Exponer a los
estudiantes a diferentes culturas y perspectivas no solo enriquece su conocimiento, sino que también
fomenta valores como el respeto, la toleranci
a y la empatía. Además, esta estrategia educativa ayuda a
fortalecer la identidad de los estudiantes al reconocer y valorar las tradiciones indígenas, promoviendo
un sentido de pertenencia y orgullo hacia sus raíces. De manera comple
mentaria, la educación
intercultural favorece la enseñanza de la sostenibilidad, al brindar a los estudiantes una visión más
amplia y enriquecedora sobre la relación entre la humanidad y la naturaleza, contribuyendo así a la
preservación del medio ambiente
y a la construcción de una sociedad más equitativa y consciente de su
diversidad.
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