EL SIGNIFICADO Y LA FUNCIÓN DE
TELEIOS EN MATEO 5:48: UN ESTUDIO
HISTÓRICO BÍBLICO-TEOLÓGICO
THE MEANING AND FUNCTION OF TELEIOS IN
MATTHEW 5:48: A BIBLICAL-THEOLOGICAL
HISTORICAL STUDY. SECOND TEMPLE LITERATURE
Robert Humberto Del Aguila Tananta
Universidad Peruana Unión, Perú
pág. 9608
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v9i4.19525
El Significado y la Función de Teleios en Mateo 5:48: Un Estudio Histórico
Bíblico-Teológico. Literatura del Segundo Templo
Robert Humberto Del Aguila Tananta1
robertdelaguila@upeu.edu.pe
Universidad Peruana Unión
Lima, Perú
RESUMEN
Este estudio examina el significado y la función del término griego τέλειος en Mateo 5:48, proponiendo
una interpretación que distingue entre perfeccionismo superficial y la perfección cristiana como un
proceso ético y moral fundamentado en la gracia divina. A través de un análisis exhaustivo de la
literatura grecorromana, la literatura del Segundo Templo y otros textos cristianos tempranos, se
demuestra que τέλειος implica madurez espiritual y reflejo del amor divino, más que una ausencia de
defectos. Mateo 5:48 invita a emular las obras de amor y misericordia de Dios, sugiriendo que la
perfección cristiana se alcanza mediante la transformación continua y el crecimiento en sabiduría y
amor divino, no por mérito humano o la observancia estricta de la ley.
Palabras Claves: perfección cristiana, τέλειος, Mateo 5:48, ética cristiana, gracia divina
1 Autor principal
Correspondencia: robertdelaguila@upeu.edu.pe
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v9i4.19525
El Significado y la Función de Teleios en Mateo 5:48: Un Estudio Histórico
Bíblico-Teológico. Literatura del Segundo Templo
Robert Humberto Del Aguila Tananta1
robertdelaguila@upeu.edu.pe
Universidad Peruana Unión
Lima, Perú
RESUMEN
Este estudio examina el significado y la función del término griego τέλειος en Mateo 5:48, proponiendo
una interpretación que distingue entre perfeccionismo superficial y la perfección cristiana como un
proceso ético y moral fundamentado en la gracia divina. A través de un análisis exhaustivo de la
literatura grecorromana, la literatura del Segundo Templo y otros textos cristianos tempranos, se
demuestra que τέλειος implica madurez espiritual y reflejo del amor divino, más que una ausencia de
defectos. Mateo 5:48 invita a emular las obras de amor y misericordia de Dios, sugiriendo que la
perfección cristiana se alcanza mediante la transformación continua y el crecimiento en sabiduría y
amor divino, no por mérito humano o la observancia estricta de la ley.
Palabras Claves: perfección cristiana, τέλειος, Mateo 5:48, ética cristiana, gracia divina
1 Autor principal
Correspondencia: robertdelaguila@upeu.edu.pe
pág. 9609
The Meaning and Function of Teleios in Matthew 5:48: A Biblical-
Theological Historical Study. Second Temple Literature
ABSTRACT
This study examines the meaning and function of the Greek term τέλειος in Matthew 5:48, proposing
an interpretation that differentiates between superficial perfectionism and Christian perfection as an
ethical and moral process grounded in divine grace. Through a comprehensive analysis of Greco-Roman
literature, Second Temple literature, and other early Christian texts, it is demonstrated that τέλειος
implies spiritual maturity and a reflection of divine love, rather than an absence of defects. Matthew
5:48 calls for emulating God's works of love and mercy, suggesting that Christian perfection is achieved
through continual transformation and growth in divine wisdom and love, not by human merit or strict
observance of the law.
Keywords: christian perfection, τέλειος, Matthew 5:48, christian ethics, divine grace
Artículo recibido 04 Agosto 2025
Aceptado para publicación: 29 Agosto 2025
The Meaning and Function of Teleios in Matthew 5:48: A Biblical-
Theological Historical Study. Second Temple Literature
ABSTRACT
This study examines the meaning and function of the Greek term τέλειος in Matthew 5:48, proposing
an interpretation that differentiates between superficial perfectionism and Christian perfection as an
ethical and moral process grounded in divine grace. Through a comprehensive analysis of Greco-Roman
literature, Second Temple literature, and other early Christian texts, it is demonstrated that τέλειος
implies spiritual maturity and a reflection of divine love, rather than an absence of defects. Matthew
5:48 calls for emulating God's works of love and mercy, suggesting that Christian perfection is achieved
through continual transformation and growth in divine wisdom and love, not by human merit or strict
observance of the law.
Keywords: christian perfection, τέλειος, Matthew 5:48, christian ethics, divine grace
Artículo recibido 04 Agosto 2025
Aceptado para publicación: 29 Agosto 2025
pág. 9610
INTRODUCCIÓN
La interpretación del lenguaje bíblico sobre la perfección es crucial para dirimir cuestiones éticas,
antropológicas y soteriológicos propias de la teología cristiana. Uno de esos casos particulares en los
que un fenómeno lingüístico bíblico concierne a este tema aparece en Mateo 5:48. La exhortación de
Jesús, “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, representa
uno de los imperativos éticos más elevados del Nuevo Testamento. En ese pasaje, la interpretación del
término griego clave τέλειος, suscita la intrincada cuestión de la naturaleza de la perfección cristiana,
que ha sido históricamente un punto de contención teológica por favorecer aparentemente una noción
“inmaculista” de la ética cristiana.2 Frente a esta problemática, el presente estudio tiene como objeto de
investigación el análisis del significado y la función de teleios en Mateo 5:48 a través de un exhaustivo
recorrido histórico y bíblico-teológico. El propósito es ofrecer una interpretación que distinga entre el
“perfeccionismo” como ausencia de defectos y la “perfección cristiana" como un proceso dinámico de
madurez ética y moral, arraigado en la imitación del amor y la misericordia de Dios.
Para alcanzar este objetivo, la investigación adopta un enfoque metodológico integrado y diacrónico,
justificable por la necesidad de rastrear la polisemia y la evolución del término a través de diversos
cuerpos literarios que constituyen el horizonte conceptual de Mateo. Por consiguiente, en primer lugar,
se realizará un análisis exhaustivo del término τέλειος en la literatura grecorromana y judía del Segundo
Templo. Este estudio incluirá la exploración de fuentes literarias y filosóficas relevantes para
comprender las connotaciones y el uso del término en la matriz cultural contemporánea a la redacción
del Evangelio de Mateo. En segundo lugar, se investigará el uso de τέλειος en la Septuaginta (LXX) y
su correlación con el texto hebreo. Posteriormente, se extenderá el análisis al uso del término en el
Nuevo Testamento, identificando patrones de uso y significados para establecer el contexto canónico
necesario para interpretar Mateo 5:48. En tercer lugar, se llevará a cabo un análisis detallado de τέλειος
dentro de su contexto literario específico en Mateo 5:48. Este estudio incluirá el examen del contexto
lógico y retórico del término, así como la búsqueda de interrelaciones literarias con otros usos de τέλειος
a lo largo del canon bíblico y la literatura extrabíblica.
2H. K. LaRondelle, Perfection and Perfectionism: A Dogmatic-Ethical Study of Biblical Perfection and Phenomenal Perfectionism, Andrews
University Monographs Studies in Religion (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1971), 159-160.
INTRODUCCIÓN
La interpretación del lenguaje bíblico sobre la perfección es crucial para dirimir cuestiones éticas,
antropológicas y soteriológicos propias de la teología cristiana. Uno de esos casos particulares en los
que un fenómeno lingüístico bíblico concierne a este tema aparece en Mateo 5:48. La exhortación de
Jesús, “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, representa
uno de los imperativos éticos más elevados del Nuevo Testamento. En ese pasaje, la interpretación del
término griego clave τέλειος, suscita la intrincada cuestión de la naturaleza de la perfección cristiana,
que ha sido históricamente un punto de contención teológica por favorecer aparentemente una noción
“inmaculista” de la ética cristiana.2 Frente a esta problemática, el presente estudio tiene como objeto de
investigación el análisis del significado y la función de teleios en Mateo 5:48 a través de un exhaustivo
recorrido histórico y bíblico-teológico. El propósito es ofrecer una interpretación que distinga entre el
“perfeccionismo” como ausencia de defectos y la “perfección cristiana" como un proceso dinámico de
madurez ética y moral, arraigado en la imitación del amor y la misericordia de Dios.
Para alcanzar este objetivo, la investigación adopta un enfoque metodológico integrado y diacrónico,
justificable por la necesidad de rastrear la polisemia y la evolución del término a través de diversos
cuerpos literarios que constituyen el horizonte conceptual de Mateo. Por consiguiente, en primer lugar,
se realizará un análisis exhaustivo del término τέλειος en la literatura grecorromana y judía del Segundo
Templo. Este estudio incluirá la exploración de fuentes literarias y filosóficas relevantes para
comprender las connotaciones y el uso del término en la matriz cultural contemporánea a la redacción
del Evangelio de Mateo. En segundo lugar, se investigará el uso de τέλειος en la Septuaginta (LXX) y
su correlación con el texto hebreo. Posteriormente, se extenderá el análisis al uso del término en el
Nuevo Testamento, identificando patrones de uso y significados para establecer el contexto canónico
necesario para interpretar Mateo 5:48. En tercer lugar, se llevará a cabo un análisis detallado de τέλειος
dentro de su contexto literario específico en Mateo 5:48. Este estudio incluirá el examen del contexto
lógico y retórico del término, así como la búsqueda de interrelaciones literarias con otros usos de τέλειος
a lo largo del canon bíblico y la literatura extrabíblica.
2H. K. LaRondelle, Perfection and Perfectionism: A Dogmatic-Ethical Study of Biblical Perfection and Phenomenal Perfectionism, Andrews
University Monographs Studies in Religion (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1971), 159-160.
pág. 9611
Finalmente, se realizará una síntesis de los análisis previos para determinar la semántica y la función
retórica de τέλειος en Mateo 5:48, y las implicaciones de este estudio sobre la cuestión del
perfeccionismo.
El término τέλειος en el mundo grecorromano
En el marco de la literatura grecorromana y la literatura judía del Segundo Templo, el término τέλειος
posee una diversidad de matices semánticos. En primer lugar, en el contexto de rituales religiosos,
τέλειος se asocia claramente a las víctimas sacrificiales, denotando lo “perfecto”, es decir, lo “entero,
sin mancha ni defecto”.3 Un ejemplo notorio de este uso se encuentra en la Ilíada 1.66, donde el término
se emplea para describir el estado intachable de las víctimas sacrificiales:
Mas, ea, a algún adivino preguntemos o a un sacerdote o intérprete de sueños —que también
el sueño procede de Zeus— que nos diga por lo que se ha enojado tanto Febo Apolo, bien si
es una plegaria lo que echa de menos o una hecatombe, para ver si con la grasa de carneros y
cabras sin tacha [τελείων] se topa y entonces decide apartar de nosotros el estrago.4
Esta referencia es significativa porque resalta cómo la connotación de pureza e integridad era vital en
las prácticas rituales, un aspecto que ya era una realidad en el mundo judío. Esta perspectiva sobre
τέλειος proporciona una base sólida para entender su uso y su posible resonancia en los contextos
cristiano y judío del Segundo Templo, marcando un paralelismo significativo entre estas culturas en
cuanto a sus normas de pureza y perfección ritual.5
En dichos contextos rituales, τέλειος no solo designa al carácter inmaculado de las víctimas sacrificiales,
sino de la realización correcta y cabal del rito. Por ejemplo, en Sobre los misterios 97, Andócides dice:
“Y que en virtud de sacrificios llevados a término [ἱερῶν τελείων] juren absolutamente todos los
atenienses, por tribus y por demos, que darán muerte a quien tal haga”.6 Asimismo, el rango semántico
de τέλειος también incluye la noción del desarrollo pleno de la víctima sacrificial hasta la adultez.
3J. Diggle, ed., Cambridge Greek Lexicon (Cambridge: Cambridge University Press, 2021), s.v. “τέλειος”, 2:1366.
4Homero, Ilíada, trad. Emilio Crespo Güemes, Biblioteca Clásica Gredos 150 (Madrid: Editorial Gredos, 1991), 105; cf. Ilíada 24.32-34: “He
aquí que entonces dijo Febo Apolo a los inmortales: ‘¡Dioses crueles y maléficos! ¿Nunca en vuestro honor Héctor ha quemado muslos de
bueyes y de cabras sin tacha [τελείων]?’”.
5Maria-Zoe Petropoulou, Animal Sacrifice in Ancient Greek Religion, Judaism, and Christianity, 100 BC to AD 200, Oxford Classical
Monographs (Oxford: Oxford University Press, 2008), 207-210.
6Andócides, Discursos y Fragmentos, trad. Jordi Redondo Sánchez, Biblioteca Clásica Gredos 154 (Madrid: Editorial Gredos, 1991), 232.
Finalmente, se realizará una síntesis de los análisis previos para determinar la semántica y la función
retórica de τέλειος en Mateo 5:48, y las implicaciones de este estudio sobre la cuestión del
perfeccionismo.
El término τέλειος en el mundo grecorromano
En el marco de la literatura grecorromana y la literatura judía del Segundo Templo, el término τέλειος
posee una diversidad de matices semánticos. En primer lugar, en el contexto de rituales religiosos,
τέλειος se asocia claramente a las víctimas sacrificiales, denotando lo “perfecto”, es decir, lo “entero,
sin mancha ni defecto”.3 Un ejemplo notorio de este uso se encuentra en la Ilíada 1.66, donde el término
se emplea para describir el estado intachable de las víctimas sacrificiales:
Mas, ea, a algún adivino preguntemos o a un sacerdote o intérprete de sueños —que también
el sueño procede de Zeus— que nos diga por lo que se ha enojado tanto Febo Apolo, bien si
es una plegaria lo que echa de menos o una hecatombe, para ver si con la grasa de carneros y
cabras sin tacha [τελείων] se topa y entonces decide apartar de nosotros el estrago.4
Esta referencia es significativa porque resalta cómo la connotación de pureza e integridad era vital en
las prácticas rituales, un aspecto que ya era una realidad en el mundo judío. Esta perspectiva sobre
τέλειος proporciona una base sólida para entender su uso y su posible resonancia en los contextos
cristiano y judío del Segundo Templo, marcando un paralelismo significativo entre estas culturas en
cuanto a sus normas de pureza y perfección ritual.5
En dichos contextos rituales, τέλειος no solo designa al carácter inmaculado de las víctimas sacrificiales,
sino de la realización correcta y cabal del rito. Por ejemplo, en Sobre los misterios 97, Andócides dice:
“Y que en virtud de sacrificios llevados a término [ἱερῶν τελείων] juren absolutamente todos los
atenienses, por tribus y por demos, que darán muerte a quien tal haga”.6 Asimismo, el rango semántico
de τέλειος también incluye la noción del desarrollo pleno de la víctima sacrificial hasta la adultez.
3J. Diggle, ed., Cambridge Greek Lexicon (Cambridge: Cambridge University Press, 2021), s.v. “τέλειος”, 2:1366.
4Homero, Ilíada, trad. Emilio Crespo Güemes, Biblioteca Clásica Gredos 150 (Madrid: Editorial Gredos, 1991), 105; cf. Ilíada 24.32-34: “He
aquí que entonces dijo Febo Apolo a los inmortales: ‘¡Dioses crueles y maléficos! ¿Nunca en vuestro honor Héctor ha quemado muslos de
bueyes y de cabras sin tacha [τελείων]?’”.
5Maria-Zoe Petropoulou, Animal Sacrifice in Ancient Greek Religion, Judaism, and Christianity, 100 BC to AD 200, Oxford Classical
Monographs (Oxford: Oxford University Press, 2008), 207-210.
6Andócides, Discursos y Fragmentos, trad. Jordi Redondo Sánchez, Biblioteca Clásica Gredos 154 (Madrid: Editorial Gredos, 1991), 232.
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Tucídides, en Historia de la guerra del Peloponeso 5.47, afirma: “Y prestarán por separado el juramento
más vinculante en su propio país, sobre víctimas adultas [ἱερῶν τελείων]”.7
La inclusión de la literatura platónica en este estudio ayuda a establecer un marco más amplio para
entender la polisemia y la riqueza del término τέλειος en diferentes contextos culturales y filosóficos.
En Fedro 249c, Platón dice:
Por eso, es justo que solo la mente del filósofo sea alada, ya que, en su memoria y en la medida
de lo posible, se encuentra aquello que siempre es y que hace que, por tenerlo delante, el dios
sea divino. El varón, pues, que haga uso adecuado de tales recordatorios, iniciado en tales
ceremonias perfectas, sólo él será perfecto [τέλεος].8
En este pasaje, Platón asocia τέλειος con la perfección alcanzable a través de la sabiduría filosófica y
la reminiscencia de las verdades eternas. Este uso metafísico del término en la filosofía griega amplía
nuestra comprensión del término más allá del ámbito religioso y ritual, ofreciendo una dimensión
intelectual y espiritual. La mención de ceremonias “perfectas” y la vinculación de la perfección con la
divinidad y el conocimiento filosófico proporcionan un contraste y un paralelismo con las concepciones
religiosas de la perfección de la antigüedad clásica.9
Si se retoma el análisis de la Ilíada, se puede observar que el término τέλειος se emplea también para
enfatizar la idea de certeza, completitud y seguridad, un matiz que, una vez más, va más allá de la
perfección ritual.10 Por ejemplo, en la Ilíada 8.247, Homero relata lo siguiente: “Al punto envió un
águila, el agüero de cumplimiento más seguro [τελειότατον], llevando en sus garras un cervatillo, cría
7Tucídides, History of the Peloponnesian War, trad. Charles Forster Smith, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1959), 3:95. Véase también a Demóstenes en Contra Neera: “Frastor les demandó por negarse a inscribir a su hijo, pero los miembros
del linaje le retaron ante el árbitro a jurar sobre víctimas adultas [ἱερῶν τελείων] que creía de verdad que el muchacho era hijo suyo, nacido
de una mujer ateniense y desposado con él de acuerdo con la ley”. Demóstenes, Private Orations, trad. A. T. Murray, Loeb Classical Library
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939), 3:397. En Leyes 929c, Platón usa τέλειος con el mismo sentido: “Exceptuados de la
votación el padre, la madre y el acusado, y emitiendo su voto el resto de las mujeres y varones adultos [τέλειοι]”. Platón, Leyes (Libros VII-
XII), trad. Francisco Lisi, Biblioteca Clásica Gredos 266 (Madrid: Editorial Gredos, 1999), 271.
8Platón, Diálogos, trad. C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Iñigo, Biblioteca Clásica Gredos 93 (Madrid: Editorial Gredos,
1988), 3:352.
9Véase una interesante comparación entre la noción de perfección platónica y la noción neotestamentaria en John Wild, “Plato and Christianity:
A Philosophical Comparison”, Journal of Bible and Religion 17, no. 1 (1949): 3-16.
10La completitud expresada por τέλειος en algunos contextos puede expresarse adverbialmente: “Según el acuerdo de todos los médicos y
filósofos, que son absolutamente [τελείους] dogmáticos, la moderación de los elementos produce salud”. Véase Galeno, Medicorum
Graecorum Opera quae exstant, ed. D. Carolus Gottlob Kühn (Lipsiae: Prostat in Officina Libraria Car. Cnoblochii, 1828), 15:60.
Tucídides, en Historia de la guerra del Peloponeso 5.47, afirma: “Y prestarán por separado el juramento
más vinculante en su propio país, sobre víctimas adultas [ἱερῶν τελείων]”.7
La inclusión de la literatura platónica en este estudio ayuda a establecer un marco más amplio para
entender la polisemia y la riqueza del término τέλειος en diferentes contextos culturales y filosóficos.
En Fedro 249c, Platón dice:
Por eso, es justo que solo la mente del filósofo sea alada, ya que, en su memoria y en la medida
de lo posible, se encuentra aquello que siempre es y que hace que, por tenerlo delante, el dios
sea divino. El varón, pues, que haga uso adecuado de tales recordatorios, iniciado en tales
ceremonias perfectas, sólo él será perfecto [τέλεος].8
En este pasaje, Platón asocia τέλειος con la perfección alcanzable a través de la sabiduría filosófica y
la reminiscencia de las verdades eternas. Este uso metafísico del término en la filosofía griega amplía
nuestra comprensión del término más allá del ámbito religioso y ritual, ofreciendo una dimensión
intelectual y espiritual. La mención de ceremonias “perfectas” y la vinculación de la perfección con la
divinidad y el conocimiento filosófico proporcionan un contraste y un paralelismo con las concepciones
religiosas de la perfección de la antigüedad clásica.9
Si se retoma el análisis de la Ilíada, se puede observar que el término τέλειος se emplea también para
enfatizar la idea de certeza, completitud y seguridad, un matiz que, una vez más, va más allá de la
perfección ritual.10 Por ejemplo, en la Ilíada 8.247, Homero relata lo siguiente: “Al punto envió un
águila, el agüero de cumplimiento más seguro [τελειότατον], llevando en sus garras un cervatillo, cría
7Tucídides, History of the Peloponnesian War, trad. Charles Forster Smith, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1959), 3:95. Véase también a Demóstenes en Contra Neera: “Frastor les demandó por negarse a inscribir a su hijo, pero los miembros
del linaje le retaron ante el árbitro a jurar sobre víctimas adultas [ἱερῶν τελείων] que creía de verdad que el muchacho era hijo suyo, nacido
de una mujer ateniense y desposado con él de acuerdo con la ley”. Demóstenes, Private Orations, trad. A. T. Murray, Loeb Classical Library
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939), 3:397. En Leyes 929c, Platón usa τέλειος con el mismo sentido: “Exceptuados de la
votación el padre, la madre y el acusado, y emitiendo su voto el resto de las mujeres y varones adultos [τέλειοι]”. Platón, Leyes (Libros VII-
XII), trad. Francisco Lisi, Biblioteca Clásica Gredos 266 (Madrid: Editorial Gredos, 1999), 271.
8Platón, Diálogos, trad. C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Iñigo, Biblioteca Clásica Gredos 93 (Madrid: Editorial Gredos,
1988), 3:352.
9Véase una interesante comparación entre la noción de perfección platónica y la noción neotestamentaria en John Wild, “Plato and Christianity:
A Philosophical Comparison”, Journal of Bible and Religion 17, no. 1 (1949): 3-16.
10La completitud expresada por τέλειος en algunos contextos puede expresarse adverbialmente: “Según el acuerdo de todos los médicos y
filósofos, que son absolutamente [τελείους] dogmáticos, la moderación de los elementos produce salud”. Véase Galeno, Medicorum
Graecorum Opera quae exstant, ed. D. Carolus Gottlob Kühn (Lipsiae: Prostat in Officina Libraria Car. Cnoblochii, 1828), 15:60.
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de una veloz cierva. Dejó caer el cervatillo junto al hermoso altar de Zeus”.11 Este uso homérico de la
forma τελειότατον, derivada de τέλειος, también puede percibirse en la Ilíada 24.315.
Este matiz de certidumbre y seguridad se extiende para abarcar el matiz de validez, autoridad y
culminación.12 Basta con notar cómo, en Antígona 632, Sófocles reproduce las palabras de Creonte de
la siguiente manera: “Pronto lo sabremos mejor que lo saben los adivinos. (Dirigiéndose a Hemón.) ¡Oh
hijo! ¿No te presentarás irritado contra tu padre, al oír el decreto irrevocable [τελείαν] que se refiere a
la que va a ser tu esposa?”.13 El uso de τελείαν para describir un decreto como irrevocable enfatiza la
noción de finalidad y conclusión. Este uso en un contexto dramático y legal resalta cómo τέλειος puede
evocar una sensación de completitud y certeza inalterable.
Por otro lado, el uso de τέλειος en el discurso de Isócrates en el Panatenaico 32 amplía aún más nuestra
comprensión del término, al ligarlo con la inteligencia y la virtud en un contexto filosófico: “De quienes
poseen una disposición de espíritu ajustada no solo a una de estas cualidades sino a todas, de esos afirmo
que son hombres inteligentes, completos [τελέους] y que tienen todas las virtudes”.14 Isócrates emplea
τέλειος para describir a personas con una disposición de espíritu que abarca todas las cualidades
virtuosas, lo que sugiere una concepción del término como sinónimo de completitud moral y sabiduría.
Este enfoque en la virtud y la inteligencia integral como indicadores de perfección proporciona una
perspectiva complementaria para los matices antes delineados, pues la perfección podría interpretarse
no solo en términos de pureza ritual o integridad física, sino también como un ideal de madurez moral
y espiritual.15
11Ilíada, 254. De modo similar, en su Sobre la conservación de la salud 3.35-37, Galeno escribió: “A veces, los atletas deben realizar la forma
más completa [τελεώτατον] de ejercicio, la que también denominan ‘fortalecimiento’”. Galeno, Writings on Health: Thrasybulus and Health
(De sanitate tuenda), trad. P. N. Singer (Cambridge: Cambridge University Press, 2023), 249.
12Eduard Schwyzer, ed., Dialectorum Graecarum exempla epigraphica potiora (Hidelsheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1960), 165.
13Sófocles, Tragedias, trad. Assela Alamillo, Biblioteca Clásica Gredos 40 (Madrid: Editorial Gredos, 1981), 272. Esquilo también ofrece el
mismo matiz en su Las suplicantes 739: “Puesto que es firme [τελεία] la decisión argiva, ten ánimo, hija mía, que lucharán por ti. Lo sé
perfectamente”. Esquilo, Tragedias, trad. Bernardo Perea Morales, Biblioteca Clásica Gredos 97 (Madrid: Editorial Gredos, 1993), 350.
14Isócrates, Discursos, trad. Juan Manuel Guzmán Hermida, Biblioteca Clásica Gredos (Madrid: Editorial Gredos, 1980), 209.
15En la Ética Nicomáquea 1129b30 de Aristóteles, el uso de τελεία como adjetivo para describir la virtud en su forma más completa ofrece
una perspectiva filosófica valiosa, la cual se relaciona estrechamente con esta conclusión. Aristóteles asocia τελεία con una práctica de la
virtud que se extiende más allá del individuo para incluir las interacciones con otros. Este concepto de perfección, que implica una virtud
activa y compartida, contrasta y a la vez complementa las nociones de perfección encontradas en contextos rituales y legales: “Es la virtud en
el más cabal [τελεία] sentido, porque es la práctica de la virtud perfecta [τελείας], y es perfecta [τελεία], porque el que la posee puede hacer
uso de la virtud con los otros y no sólo consigo mismo”. Véase Aristóteles, Ética Nicomáquea, trad. Julio Palli Bonet, Biblioteca Clásica
Gredos 89 (Madrid: Editorial Gredos, 1993), 239.
de una veloz cierva. Dejó caer el cervatillo junto al hermoso altar de Zeus”.11 Este uso homérico de la
forma τελειότατον, derivada de τέλειος, también puede percibirse en la Ilíada 24.315.
Este matiz de certidumbre y seguridad se extiende para abarcar el matiz de validez, autoridad y
culminación.12 Basta con notar cómo, en Antígona 632, Sófocles reproduce las palabras de Creonte de
la siguiente manera: “Pronto lo sabremos mejor que lo saben los adivinos. (Dirigiéndose a Hemón.) ¡Oh
hijo! ¿No te presentarás irritado contra tu padre, al oír el decreto irrevocable [τελείαν] que se refiere a
la que va a ser tu esposa?”.13 El uso de τελείαν para describir un decreto como irrevocable enfatiza la
noción de finalidad y conclusión. Este uso en un contexto dramático y legal resalta cómo τέλειος puede
evocar una sensación de completitud y certeza inalterable.
Por otro lado, el uso de τέλειος en el discurso de Isócrates en el Panatenaico 32 amplía aún más nuestra
comprensión del término, al ligarlo con la inteligencia y la virtud en un contexto filosófico: “De quienes
poseen una disposición de espíritu ajustada no solo a una de estas cualidades sino a todas, de esos afirmo
que son hombres inteligentes, completos [τελέους] y que tienen todas las virtudes”.14 Isócrates emplea
τέλειος para describir a personas con una disposición de espíritu que abarca todas las cualidades
virtuosas, lo que sugiere una concepción del término como sinónimo de completitud moral y sabiduría.
Este enfoque en la virtud y la inteligencia integral como indicadores de perfección proporciona una
perspectiva complementaria para los matices antes delineados, pues la perfección podría interpretarse
no solo en términos de pureza ritual o integridad física, sino también como un ideal de madurez moral
y espiritual.15
11Ilíada, 254. De modo similar, en su Sobre la conservación de la salud 3.35-37, Galeno escribió: “A veces, los atletas deben realizar la forma
más completa [τελεώτατον] de ejercicio, la que también denominan ‘fortalecimiento’”. Galeno, Writings on Health: Thrasybulus and Health
(De sanitate tuenda), trad. P. N. Singer (Cambridge: Cambridge University Press, 2023), 249.
12Eduard Schwyzer, ed., Dialectorum Graecarum exempla epigraphica potiora (Hidelsheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1960), 165.
13Sófocles, Tragedias, trad. Assela Alamillo, Biblioteca Clásica Gredos 40 (Madrid: Editorial Gredos, 1981), 272. Esquilo también ofrece el
mismo matiz en su Las suplicantes 739: “Puesto que es firme [τελεία] la decisión argiva, ten ánimo, hija mía, que lucharán por ti. Lo sé
perfectamente”. Esquilo, Tragedias, trad. Bernardo Perea Morales, Biblioteca Clásica Gredos 97 (Madrid: Editorial Gredos, 1993), 350.
14Isócrates, Discursos, trad. Juan Manuel Guzmán Hermida, Biblioteca Clásica Gredos (Madrid: Editorial Gredos, 1980), 209.
15En la Ética Nicomáquea 1129b30 de Aristóteles, el uso de τελεία como adjetivo para describir la virtud en su forma más completa ofrece
una perspectiva filosófica valiosa, la cual se relaciona estrechamente con esta conclusión. Aristóteles asocia τελεία con una práctica de la
virtud que se extiende más allá del individuo para incluir las interacciones con otros. Este concepto de perfección, que implica una virtud
activa y compartida, contrasta y a la vez complementa las nociones de perfección encontradas en contextos rituales y legales: “Es la virtud en
el más cabal [τελεία] sentido, porque es la práctica de la virtud perfecta [τελείας], y es perfecta [τελεία], porque el que la posee puede hacer
uso de la virtud con los otros y no sólo consigo mismo”. Véase Aristóteles, Ética Nicomáquea, trad. Julio Palli Bonet, Biblioteca Clásica
Gredos 89 (Madrid: Editorial Gredos, 1993), 239.
pág. 9614
“Es posible, mi buen amigo, que justamente haya sido Pericles el más perfecto [τελεώτατος] en la
retórica” (uso superlativo).16 “Como el dios quería asemejarlo lo más posible al más bello y
absolutamente perfecto [τελέῳ] de los seres inteligibles, lo hizo un ser viviente visible y único con todas
las criaturas vivientes que por naturaleza le son afines dentro de sí”.17 Sigue Platón en Leyes:
“¿O uno debe llegar a ser perfecto [τέλεον] en la valentía luchando contra la cobardía que hay
en él y venciéndola -aunque nadie que fuera inexperto y careciera de ejercicio en tales
certámenes llegaría a ser ni siquiera la mitad de sí mismo en cuanto a la virtud, mientras que
será perfectamente [τελέως] prudente sin haber luchado con muchos placeres y deseos que lo
impulsan a ser desvergonzado”.18
Como pudo notarse hasta este punto, en la literatura grecorromana, el término τέλειος abarca una gama
de matices semánticos asociados a la perfección, integridad y completitud, tanto en contextos religiosos
como filosóficos. Primero, en el ámbito ritual, τέλειος describe las víctimas sacrificiales como enteras,
sin manchas ni defectos, reflejando un estándar de pureza e integridad esencial para la aceptación del
sacrificio. Además, este término también implica la realización adecuada y completa de ritos, como se
ejemplifica en la descripción de sacrificios y ceremonias realizados a plenitud. Luego, en el ámbito
filosófico, τέλειος se vincula con la perfección alcanzable a través de la sabiduría y el conocimiento de
las verdades eternas, como lo demuestra su uso en discursos sobre la virtud y la disposición moral
completa.19
El término τέλειος en la literatura pseudoepigráfica
En la literatura pseudoepigráfica, pueden identificarse diversos matices semánticos del término τέλειός.
En primer lugar, el término refleja connotaciones escatológicas o de finalidad. Este rango semántico se
manifiesta en varios textos, los cuales utilizan τέλειός para referirse al cumplimiento o conclusión de
un ciclo, ya sea temporal, vital o cósmico, marcando así una transición hacia un estado final deseado o
temido.
16Fedro 269e.
17Timeo 30d. Platón, Diálogos VI: Filebo, Timeo, Critias, Biblioteca Clásica Gredos 160 (Madrid: Gredos, 1992), 174.
18Platón, Leyes 647d. Platón, Diálogos VIII: Leyes (Libros I-VI), Biblioteca Clásica Gredos 265 (Madrid: Gredos, 1999), 236.
19Véase una revisión más amplia de esta literatura en Franco Montanari, Brill Dictionary of Ancient Greek (Leiden: Brill, 2015), 2094-2095.
“Es posible, mi buen amigo, que justamente haya sido Pericles el más perfecto [τελεώτατος] en la
retórica” (uso superlativo).16 “Como el dios quería asemejarlo lo más posible al más bello y
absolutamente perfecto [τελέῳ] de los seres inteligibles, lo hizo un ser viviente visible y único con todas
las criaturas vivientes que por naturaleza le son afines dentro de sí”.17 Sigue Platón en Leyes:
“¿O uno debe llegar a ser perfecto [τέλεον] en la valentía luchando contra la cobardía que hay
en él y venciéndola -aunque nadie que fuera inexperto y careciera de ejercicio en tales
certámenes llegaría a ser ni siquiera la mitad de sí mismo en cuanto a la virtud, mientras que
será perfectamente [τελέως] prudente sin haber luchado con muchos placeres y deseos que lo
impulsan a ser desvergonzado”.18
Como pudo notarse hasta este punto, en la literatura grecorromana, el término τέλειος abarca una gama
de matices semánticos asociados a la perfección, integridad y completitud, tanto en contextos religiosos
como filosóficos. Primero, en el ámbito ritual, τέλειος describe las víctimas sacrificiales como enteras,
sin manchas ni defectos, reflejando un estándar de pureza e integridad esencial para la aceptación del
sacrificio. Además, este término también implica la realización adecuada y completa de ritos, como se
ejemplifica en la descripción de sacrificios y ceremonias realizados a plenitud. Luego, en el ámbito
filosófico, τέλειος se vincula con la perfección alcanzable a través de la sabiduría y el conocimiento de
las verdades eternas, como lo demuestra su uso en discursos sobre la virtud y la disposición moral
completa.19
El término τέλειος en la literatura pseudoepigráfica
En la literatura pseudoepigráfica, pueden identificarse diversos matices semánticos del término τέλειός.
En primer lugar, el término refleja connotaciones escatológicas o de finalidad. Este rango semántico se
manifiesta en varios textos, los cuales utilizan τέλειός para referirse al cumplimiento o conclusión de
un ciclo, ya sea temporal, vital o cósmico, marcando así una transición hacia un estado final deseado o
temido.
16Fedro 269e.
17Timeo 30d. Platón, Diálogos VI: Filebo, Timeo, Critias, Biblioteca Clásica Gredos 160 (Madrid: Gredos, 1992), 174.
18Platón, Leyes 647d. Platón, Diálogos VIII: Leyes (Libros I-VI), Biblioteca Clásica Gredos 265 (Madrid: Gredos, 1999), 236.
19Véase una revisión más amplia de esta literatura en Franco Montanari, Brill Dictionary of Ancient Greek (Leiden: Brill, 2015), 2094-2095.
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Por ejemplo, en los Oráculos Sibilinos, el uso de τέλειός aparece en un contexto claramente
escatológico. El texto señala: “Entonces llegó el tiempo del final [τέλεος] de la vejez del padre”
(Oráculos Sibilinos 3:117).20 Aquí, τέλεος se utiliza para marcar el fin de una era, sugiriendo no sólo la
conclusión de un período sino también la anticipación de un nuevo orden.21 Por otra parte, el Apócrifo
de Ezequiel proporciona otra perspectiva escatológica del término, al decir: “el juicio final [τελεία]
recaerá sobre ambos, cuerpo y alma, por las obras que hicieron, buenas o malas” (Ezequiel 1.2.11).22
En este contexto, τελεία se asocia con el juicio final, un momento decisivo en el que las acciones
humanas son evaluadas y retribuidas.23
Por su parte, el Apocalipsis de Sedrac utiliza τέλεια en una frase que connota desesperación y
determinación final: “Y hay algunos que han sido bautizados con mi bautismo y hechos partícipes de
mi divino oficio, y llegan a estar desesperados de la última [τέλειαν] desesperación y no van a
arrepentirse” (Apocalipsis de Sedrac 14:6).24 De este modo, τέλειαν amplifica la severidad y la
irreversibilidad de la condición descrita, reforzando la gravedad del estado sin retorno en que se
encuentran los individuos mencionados. Este uso no solo resalta la conclusión de una trayectoria
espiritual, sino también la inmutabilidad de su resultado.25 Este primer sentido del término τέλειός en
los textos pseudoepigráficos revela un patrón consistente de uso en escenarios que enfatizan la
finalización o culminación de procesos. Cada caso conlleva una carga semántica a que trasciende lo
inmediato, proyectando a τέλειός como un indicador de consumación que va más allá del mero cierre
temporal, y alcanza los ámbitos del destino final.
En segundo lugar, dentro de la literatura pseudoepígrafa, τέλειός se usa en contextos rituales,
especialmente en la descripción de ofrendas y sacrificios. Este aspecto del término subraya la exigencia
20Emilio Suárez de la Torre, “Oráculos Sibilinos”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1982), 3:291.
21Rieuwerd Buitenwerf, Book III of the Sibylline Oracles and its Social Setting, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 17, M. A. Knibb
et al. (Leiden: Brill, 2003), 174
22G. Aranda Pérez, “Apócrifo de Ezequiel”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2009), 6:158.
23James R. Mueller, The Five Fragments of the Apocryphon of Ezekiel: A Critical Study, Journal of the Pseudepigrapha Supplement Series 5
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994), 79.
24G. Aranda Pérez, “Apocalipsis de Sedrac”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2009), 6:299.
25Stavros Perentidis, “LA JONCTION DE L’"APOCALYPSE DE SEDRACH" AVEC L’"HOMÉLIE SUR L’AMOUR" D’ÉPHREM”, The
Journal of Theological Studies 36, no. 2 (1985): 393-396; James H. Charlesworth, «Sedrach, Apocalypse of», en The Anchor Yale Bible
Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1066-1067. Véase también Otto Wahl, Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis
Sedrachm, Visio Beati Esdrae (Leiden: Brill, 1977), 45.
Por ejemplo, en los Oráculos Sibilinos, el uso de τέλειός aparece en un contexto claramente
escatológico. El texto señala: “Entonces llegó el tiempo del final [τέλεος] de la vejez del padre”
(Oráculos Sibilinos 3:117).20 Aquí, τέλεος se utiliza para marcar el fin de una era, sugiriendo no sólo la
conclusión de un período sino también la anticipación de un nuevo orden.21 Por otra parte, el Apócrifo
de Ezequiel proporciona otra perspectiva escatológica del término, al decir: “el juicio final [τελεία]
recaerá sobre ambos, cuerpo y alma, por las obras que hicieron, buenas o malas” (Ezequiel 1.2.11).22
En este contexto, τελεία se asocia con el juicio final, un momento decisivo en el que las acciones
humanas son evaluadas y retribuidas.23
Por su parte, el Apocalipsis de Sedrac utiliza τέλεια en una frase que connota desesperación y
determinación final: “Y hay algunos que han sido bautizados con mi bautismo y hechos partícipes de
mi divino oficio, y llegan a estar desesperados de la última [τέλειαν] desesperación y no van a
arrepentirse” (Apocalipsis de Sedrac 14:6).24 De este modo, τέλειαν amplifica la severidad y la
irreversibilidad de la condición descrita, reforzando la gravedad del estado sin retorno en que se
encuentran los individuos mencionados. Este uso no solo resalta la conclusión de una trayectoria
espiritual, sino también la inmutabilidad de su resultado.25 Este primer sentido del término τέλειός en
los textos pseudoepigráficos revela un patrón consistente de uso en escenarios que enfatizan la
finalización o culminación de procesos. Cada caso conlleva una carga semántica a que trasciende lo
inmediato, proyectando a τέλειός como un indicador de consumación que va más allá del mero cierre
temporal, y alcanza los ámbitos del destino final.
En segundo lugar, dentro de la literatura pseudoepígrafa, τέλειός se usa en contextos rituales,
especialmente en la descripción de ofrendas y sacrificios. Este aspecto del término subraya la exigencia
20Emilio Suárez de la Torre, “Oráculos Sibilinos”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1982), 3:291.
21Rieuwerd Buitenwerf, Book III of the Sibylline Oracles and its Social Setting, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 17, M. A. Knibb
et al. (Leiden: Brill, 2003), 174
22G. Aranda Pérez, “Apócrifo de Ezequiel”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2009), 6:158.
23James R. Mueller, The Five Fragments of the Apocryphon of Ezekiel: A Critical Study, Journal of the Pseudepigrapha Supplement Series 5
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994), 79.
24G. Aranda Pérez, “Apocalipsis de Sedrac”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2009), 6:299.
25Stavros Perentidis, “LA JONCTION DE L’"APOCALYPSE DE SEDRACH" AVEC L’"HOMÉLIE SUR L’AMOUR" D’ÉPHREM”, The
Journal of Theological Studies 36, no. 2 (1985): 393-396; James H. Charlesworth, «Sedrach, Apocalypse of», en The Anchor Yale Bible
Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1066-1067. Véase también Otto Wahl, Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis
Sedrachm, Visio Beati Esdrae (Leiden: Brill, 1977), 45.
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de integridad física y ritual, esencial para la aceptación de las ofrendas por parte de Dios. Así pues, en
los Oráculos Sibilinos, el término τέλειός se emplea para describir las cualidades de los animales
ofrecidos en sacrificio: “Con sacrificios de toros bien alimentados, y de carneros crecidos [τελείων]”
(Oráculos Sibilinos 3:577).26 En este texto, τελείων no solo indica el estado físico de los animales, sino
también implica su adecuación para un fin ritual, enfatizando la plenitud y la madurez como
características necesarias para los sacrificios aceptables. Este uso refleja una preocupación por mantener
un estándar de perfección que garantice la eficacia del acto sacrificial.27
De manera similar, el Testamento de Leví proporciona ejemplos explícitos del uso de τέλειός en el
contexto de especificaciones para sacrificios. En el Testamento de Leví 15:32, se menciona un toro
perfecto (τῷ ταύρῳ τῷ τελείῳ), cuyo valor se cuantifica en términos de una cantidad prescrita de madera
para el sacrificio, destacando la relación entre la perfección física del animal y su idoneidad para el uso
ritual.28 Queda claro, entonces, que este segundo sentido de τέλειός en los pseudoepigráficos subrayan
la concepción de τέλειός como un atributo indispensable para las ofrendas, vinculando la perfección
física directamente con la validez y la aceptabilidad del sacrificio ante lo divino.29
En tercer lugar, en el término τέλειός se usa en la literatura pseudoepigráfica en contextos de integridad
moral y ética. Este rango semántico aborda la aplicación de τέλειός a las cualidades humanas y divinas,
sugiriendo una perfección que trasciende la mera completitud física, alcanzando una dimensión ética y
espiritual. Por ejemplo, en el Testamento de Abraham recensión A 13:4, τέλειός se utiliza para describir
la naturaleza del juicio y la recompensa en el contexto escatológico: “Por eso le dio juicio, para juzgar
al mundo hasta su grande y gloriosa Parusía.
26Suárez, 307. Un matiz similar de completitud aparece en el Apocalipsis griego de Baruc 12:6 dice: “Y vi a otros ángeles llevando canastillas
vacías, que no llenas. Venían entristecidos, y no se atrevían a acercarse porque no tenían los premios completos [τέλεια]”. Véase N. Fernández
Marcos, “Apocalipsis griego de Baruc”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 2009), 6:253.
27Susannah McBay, “From Kings to Monsters: Jewish Perspectives on the Hellenistic and Roman Empires in Sibylline Oracles 3 and 5”,
Journal for the Study of Judaism 51, no. 2 (2020): 208-230.
28En Leví 15:33, se utiliza τέλειον para describir un becerro como ofrenda, nuevamente subrayando la importancia de la integridad sin defectos.
Leví 15:36 extiende este concepto a un cordero anual perfecto (ἀμνὸς τέλειος), reiterando la necesidad de cumplir con criterios de perfección
física y ritual específicos.
29H. W. Hollander y M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Commentary, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 8
(Leiden: Brill, 1985), 169.
de integridad física y ritual, esencial para la aceptación de las ofrendas por parte de Dios. Así pues, en
los Oráculos Sibilinos, el término τέλειός se emplea para describir las cualidades de los animales
ofrecidos en sacrificio: “Con sacrificios de toros bien alimentados, y de carneros crecidos [τελείων]”
(Oráculos Sibilinos 3:577).26 En este texto, τελείων no solo indica el estado físico de los animales, sino
también implica su adecuación para un fin ritual, enfatizando la plenitud y la madurez como
características necesarias para los sacrificios aceptables. Este uso refleja una preocupación por mantener
un estándar de perfección que garantice la eficacia del acto sacrificial.27
De manera similar, el Testamento de Leví proporciona ejemplos explícitos del uso de τέλειός en el
contexto de especificaciones para sacrificios. En el Testamento de Leví 15:32, se menciona un toro
perfecto (τῷ ταύρῳ τῷ τελείῳ), cuyo valor se cuantifica en términos de una cantidad prescrita de madera
para el sacrificio, destacando la relación entre la perfección física del animal y su idoneidad para el uso
ritual.28 Queda claro, entonces, que este segundo sentido de τέλειός en los pseudoepigráficos subrayan
la concepción de τέλειός como un atributo indispensable para las ofrendas, vinculando la perfección
física directamente con la validez y la aceptabilidad del sacrificio ante lo divino.29
En tercer lugar, en el término τέλειός se usa en la literatura pseudoepigráfica en contextos de integridad
moral y ética. Este rango semántico aborda la aplicación de τέλειός a las cualidades humanas y divinas,
sugiriendo una perfección que trasciende la mera completitud física, alcanzando una dimensión ética y
espiritual. Por ejemplo, en el Testamento de Abraham recensión A 13:4, τέλειός se utiliza para describir
la naturaleza del juicio y la recompensa en el contexto escatológico: “Por eso le dio juicio, para juzgar
al mundo hasta su grande y gloriosa Parusía.
26Suárez, 307. Un matiz similar de completitud aparece en el Apocalipsis griego de Baruc 12:6 dice: “Y vi a otros ángeles llevando canastillas
vacías, que no llenas. Venían entristecidos, y no se atrevían a acercarse porque no tenían los premios completos [τέλεια]”. Véase N. Fernández
Marcos, “Apocalipsis griego de Baruc”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho y Antonio Piñero (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 2009), 6:253.
27Susannah McBay, “From Kings to Monsters: Jewish Perspectives on the Hellenistic and Roman Empires in Sibylline Oracles 3 and 5”,
Journal for the Study of Judaism 51, no. 2 (2020): 208-230.
28En Leví 15:33, se utiliza τέλειον para describir un becerro como ofrenda, nuevamente subrayando la importancia de la integridad sin defectos.
Leví 15:36 extiende este concepto a un cordero anual perfecto (ἀμνὸς τέλειος), reiterando la necesidad de cumplir con criterios de perfección
física y ritual específicos.
29H. W. Hollander y M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Commentary, Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha 8
(Leiden: Brill, 1985), 169.
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Y entonces, justo Abraham, habrá juicio y recompensa perfectos [τελεία], eternos e inalterables, que
nadie podrá cuestionar”.30 En este pasaje, τελεία denota una perfección que no solo es conclusiva, sino
también justa y equitativa, atributos esenciales para el concepto de Dios y su interacción con la
humanidad en un marco de justicia escatológica.31
Asimismo, la Carta de Aristeas emplea τέλειός en un llamado a la acción moral y ética: “En
consecuencia, libera con espíritu intachable [τελείᾳ] y generoso a los que están presos en miserable
situación” (Carta de Aristeas 15).32 En este contexto, τελείᾳ describe un espíritu que es moralmente
perfecto, implicando un comportamiento que no solo es generoso sino también libre de cualquier
defecto moral o ético. La perfección señalada por τελείᾳ aquí se relaciona con la virtud que está alineada
con los principios divinos de justicia y misericordia.33
Por tanto, este tercer uso de τέλειός trasciende el cumplimiento de requisitos externos o rituales, y se
relaciona con el carácter y la conducta del individuo, así como con las expectativas del comportamiento
divino hacia la humanidad. Así, estos usos de τέλειός sugieren una aspiración a la santidad y la rectitud
que es central para la cosmovisión judía y cristiana.34
En cuarto lugar, el término τέλειός también aparece en contextos cosmológicos o creacionales dentro
de la literatura pseudoepigráfica, revelando de esta manera su aplicación en descripciones de la creación
y el orden natural, donde se enfatiza la perfección de los procesos y resultados cósmicos. Este uso resalta
la idea de que el cosmos, en su estructura y funcionamiento, refleja un estado de completitud y armonía
diseñado por la divinidad.
Por ejemplo, el fragmento 5 de Aristóbulo ofrece una mirada particularmente reveladora sobre el uso
de τέλειός dentro del contexto cosmológico: “Y Linuso habla así: Y en la séptima mañana todas las
cosas fueron hechas completas; y de nuevo: (El) séptimo (día) es de buena calidad y (el) séptimo (día)
es el nacimiento; y: (El) séptimo (día) está entre los (números) primos y (el) séptimo (día) es perfecto
30James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (London: Yale University Press, 1983), 1:890.
31Dale C. Allison, Testament of Abraham, Commentaries on Early Jewish Literature, ed. Loren T. Stuckenbruck et al. (Berlín: Walter de
Gruyter, 2003), 283-284.
32N. Fernández Marcos, “Carta de Aristeas”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1983), 2:21.
33Benjamin G. Wright III, The Letter of Aristeas: ‘Aristeas to Philocrates’ or ‘On the Translation of the Law of the Jews’, Commentaries on
Early Jewish Literature, ed. Loren T. Stuckenbruck et al. (Berlín: Walter de Gruyter, 2015), 138.
34Antonio Royo y Jordan Aumann, The Theology of Christian Perfection (Dubuque, IA: Priory Press, 1962), 121-155; Kent L. Yinger, God
and Human Wholeness: Perfection in Biblical and Theological Tradition (Eugene, OR: Cascade, 2019), 11-72.
Y entonces, justo Abraham, habrá juicio y recompensa perfectos [τελεία], eternos e inalterables, que
nadie podrá cuestionar”.30 En este pasaje, τελεία denota una perfección que no solo es conclusiva, sino
también justa y equitativa, atributos esenciales para el concepto de Dios y su interacción con la
humanidad en un marco de justicia escatológica.31
Asimismo, la Carta de Aristeas emplea τέλειός en un llamado a la acción moral y ética: “En
consecuencia, libera con espíritu intachable [τελείᾳ] y generoso a los que están presos en miserable
situación” (Carta de Aristeas 15).32 En este contexto, τελείᾳ describe un espíritu que es moralmente
perfecto, implicando un comportamiento que no solo es generoso sino también libre de cualquier
defecto moral o ético. La perfección señalada por τελείᾳ aquí se relaciona con la virtud que está alineada
con los principios divinos de justicia y misericordia.33
Por tanto, este tercer uso de τέλειός trasciende el cumplimiento de requisitos externos o rituales, y se
relaciona con el carácter y la conducta del individuo, así como con las expectativas del comportamiento
divino hacia la humanidad. Así, estos usos de τέλειός sugieren una aspiración a la santidad y la rectitud
que es central para la cosmovisión judía y cristiana.34
En cuarto lugar, el término τέλειός también aparece en contextos cosmológicos o creacionales dentro
de la literatura pseudoepigráfica, revelando de esta manera su aplicación en descripciones de la creación
y el orden natural, donde se enfatiza la perfección de los procesos y resultados cósmicos. Este uso resalta
la idea de que el cosmos, en su estructura y funcionamiento, refleja un estado de completitud y armonía
diseñado por la divinidad.
Por ejemplo, el fragmento 5 de Aristóbulo ofrece una mirada particularmente reveladora sobre el uso
de τέλειός dentro del contexto cosmológico: “Y Linuso habla así: Y en la séptima mañana todas las
cosas fueron hechas completas; y de nuevo: (El) séptimo (día) es de buena calidad y (el) séptimo (día)
es el nacimiento; y: (El) séptimo (día) está entre los (números) primos y (el) séptimo (día) es perfecto
30James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (London: Yale University Press, 1983), 1:890.
31Dale C. Allison, Testament of Abraham, Commentaries on Early Jewish Literature, ed. Loren T. Stuckenbruck et al. (Berlín: Walter de
Gruyter, 2003), 283-284.
32N. Fernández Marcos, “Carta de Aristeas”, en Apócrifos del Antiguo Testamento, ed. Alejandro Diez Macho (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1983), 2:21.
33Benjamin G. Wright III, The Letter of Aristeas: ‘Aristeas to Philocrates’ or ‘On the Translation of the Law of the Jews’, Commentaries on
Early Jewish Literature, ed. Loren T. Stuckenbruck et al. (Berlín: Walter de Gruyter, 2015), 138.
34Antonio Royo y Jordan Aumann, The Theology of Christian Perfection (Dubuque, IA: Priory Press, 1962), 121-155; Kent L. Yinger, God
and Human Wholeness: Perfection in Biblical and Theological Tradition (Eugene, OR: Cascade, 2019), 11-72.
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[τελείη]; [y] Y los siete (cuerpos celestes) han sido creados en el cielo estrellado, Brillando en sus
órbitas en los años giratorios”.35
En el pasaje anterior el texto utiliza τελείη para describir no solo la completitud de la creación en el
séptimo día, sino también su calidad intrínseca y su significado dentro del orden creado. Este uso de
τέλειός como descriptor de la perfección creacional proporciona una perspectiva valiosa sobre cómo
los textos antiguos conceptualizaban el universo y su origen. Desde esta perspectiva, la creación no es
simplemente el acto de hacer que algo exista, sino que es un proceso ordenado y dirigido hacia un fin,
que es la realización de un diseño divino perfecto.36
En quinto lugar, el análisis del término τέλειός adquiere su sentido más especializado y cargado
teológicamente en la literatura pseudoepígrafa proporcionada por la cita de Epifanio del Libro de los
Jubileos: “Porque también en este caso tenía que cumplirse el oráculo del profeta: ‘Vino a nosotros el
arca del Señor’ ―pero se refiere a la perfecta [τελείαν] humanidad de Cristo― en el quinto día del
quinto mes”.37 Este pasaje presenta un uso de τέλειός relacionado con una perspectiva cristológica para
describir la humanidad de Cristo, enfatizando su naturaleza sin pecado y completamente alineada con
la voluntad divina.38
En suma, en la literatura pseudoepigráfica, τέλειός muestra una amplia gama semántica, incluyendo
connotaciones escatológicas, rituales, éticas, cosmológicas y cristológicas. En su uso escatológico,
indica el fin de ciclos y era o el juicio final. Ritualmente, se refiere a la perfección necesaria en animales
para sacrificios.
En su uso ético, aplica a la integridad moral alineada con lo divino. En su uso cosmológico, describe
un cosmos perfecto y ordenado. En su uso cristológico, denota la perfecta humanidad de Cristo,
destacando su naturaleza divina y moral, lo que refleja la compleja aplicación y trascendencia del
término en estos contextos.
35A. Yarbro Collins, “Aristobulus”, en The Old Testament Pseudepigrapha, ed. James H. Charlesworth (New Haven: Yale University Press,
1985), 2:842.
36Carl R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors: Aristobulus, Texts and Translations: Pseudepigrapha Series 13 (Atlanta, GA:
Scholars Press, 1995), 3:177-178.
37Epiphanius of Salamis, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III. De Fide, trad. Frank Williams (Leiden: Brill, 2013), 56.
38Christophoros Tsiakkas, “Orthodoxy and Heresy according to Saint Epiphanius of Salamis” (Tesis de maestría, Universidad de Durham,
1994), 129.
[τελείη]; [y] Y los siete (cuerpos celestes) han sido creados en el cielo estrellado, Brillando en sus
órbitas en los años giratorios”.35
En el pasaje anterior el texto utiliza τελείη para describir no solo la completitud de la creación en el
séptimo día, sino también su calidad intrínseca y su significado dentro del orden creado. Este uso de
τέλειός como descriptor de la perfección creacional proporciona una perspectiva valiosa sobre cómo
los textos antiguos conceptualizaban el universo y su origen. Desde esta perspectiva, la creación no es
simplemente el acto de hacer que algo exista, sino que es un proceso ordenado y dirigido hacia un fin,
que es la realización de un diseño divino perfecto.36
En quinto lugar, el análisis del término τέλειός adquiere su sentido más especializado y cargado
teológicamente en la literatura pseudoepígrafa proporcionada por la cita de Epifanio del Libro de los
Jubileos: “Porque también en este caso tenía que cumplirse el oráculo del profeta: ‘Vino a nosotros el
arca del Señor’ ―pero se refiere a la perfecta [τελείαν] humanidad de Cristo― en el quinto día del
quinto mes”.37 Este pasaje presenta un uso de τέλειός relacionado con una perspectiva cristológica para
describir la humanidad de Cristo, enfatizando su naturaleza sin pecado y completamente alineada con
la voluntad divina.38
En suma, en la literatura pseudoepigráfica, τέλειός muestra una amplia gama semántica, incluyendo
connotaciones escatológicas, rituales, éticas, cosmológicas y cristológicas. En su uso escatológico,
indica el fin de ciclos y era o el juicio final. Ritualmente, se refiere a la perfección necesaria en animales
para sacrificios.
En su uso ético, aplica a la integridad moral alineada con lo divino. En su uso cosmológico, describe
un cosmos perfecto y ordenado. En su uso cristológico, denota la perfecta humanidad de Cristo,
destacando su naturaleza divina y moral, lo que refleja la compleja aplicación y trascendencia del
término en estos contextos.
35A. Yarbro Collins, “Aristobulus”, en The Old Testament Pseudepigrapha, ed. James H. Charlesworth (New Haven: Yale University Press,
1985), 2:842.
36Carl R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors: Aristobulus, Texts and Translations: Pseudepigrapha Series 13 (Atlanta, GA:
Scholars Press, 1995), 3:177-178.
37Epiphanius of Salamis, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III. De Fide, trad. Frank Williams (Leiden: Brill, 2013), 56.
38Christophoros Tsiakkas, “Orthodoxy and Heresy according to Saint Epiphanius of Salamis” (Tesis de maestría, Universidad de Durham,
1994), 129.
pág. 9619
El término τέλειός en Flavio Josefo y Filón de Alejandría
El acervo literario producido por Josefo y Filón también contiene un uso matizado del término τέλειός.
En primer lugar, en los escritos de Josefo y Filón, τέλειος denota con frecuencia un estado de perfección
completa y absoluta, tanto en contextos físicos como espirituales. Este uso del término es esencial para
comprender la exigencia de integridad en diversos ritos y en presentación de cualidades personales. Por
ejemplo, Josefo menciona en Antigüedades 3.230: “Pero los que no pueden comprar sacrificios
completos [τέλεια], ofrecen dos pichones o tórtolas”.39 En este pasaje, τέλεια subraya la necesidad de
ofrendas íntegras y sin defectos en el contexto de los rituales judíos.
Asimismo, en Antigüedades 15.387, se ilustra aún más la perfección en las prácticas rituales: “Y
además, hemos sido informados por aquellos judíos que estaban allí con qué bondad llegaste a nuestro
país, y cómo ofreciste los más perfectos [τέλεια] sacrificios a Dios, y le honraste con notables votos”.
Por su parte, Filón ofrece una perspectiva más filosófica de la perfección en Sobre los Querubines 59:
“Pero esta mente, privada de todas las facultades que se derivan de los sentidos externos, y siendo
realmente impotente, no siendo más que la mitad de un alma perfecta [τελείας]”. Aquí, τελείας se usa
para discutir la completitud del alma en su búsqueda de la iluminación espiritual.40
De modo similar, en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 111, Filón describe la perfección en el contexto
de la rectitud espiritual: “Y en otro pasaje se dice: ‘Mis dones, mis ofrendas y mis sacrificios tendréis
cuidado de ofrecerme en mis fiestas’; no quitándolos ni dividiéndolos, sino presentándolos llenos,
enteros y perfectos [τέλεια]; porque la fiesta del alma es la alegría en las virtudes perfectas [τελείαις];
y las virtudes perfectas [τελείαι] son todas las que el género humano exhibe, libres de toda mancha o
mácula”.41
En segundo lugar, en los escritos de Josefo y Filón, el término τέλειος se emplea para denotar la
culminación o conclusión total de procesos y eventos, por lo que refleja el cierre completo de ciclos o
39Flavio Josefo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, ed. William Whiston (Peabody: Hendrickson, 1987), 94-95.
40Filón, “On the Cherubim, The Flaming Sword, and Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:45.
41Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:175.
El término τέλειός en Flavio Josefo y Filón de Alejandría
El acervo literario producido por Josefo y Filón también contiene un uso matizado del término τέλειός.
En primer lugar, en los escritos de Josefo y Filón, τέλειος denota con frecuencia un estado de perfección
completa y absoluta, tanto en contextos físicos como espirituales. Este uso del término es esencial para
comprender la exigencia de integridad en diversos ritos y en presentación de cualidades personales. Por
ejemplo, Josefo menciona en Antigüedades 3.230: “Pero los que no pueden comprar sacrificios
completos [τέλεια], ofrecen dos pichones o tórtolas”.39 En este pasaje, τέλεια subraya la necesidad de
ofrendas íntegras y sin defectos en el contexto de los rituales judíos.
Asimismo, en Antigüedades 15.387, se ilustra aún más la perfección en las prácticas rituales: “Y
además, hemos sido informados por aquellos judíos que estaban allí con qué bondad llegaste a nuestro
país, y cómo ofreciste los más perfectos [τέλεια] sacrificios a Dios, y le honraste con notables votos”.
Por su parte, Filón ofrece una perspectiva más filosófica de la perfección en Sobre los Querubines 59:
“Pero esta mente, privada de todas las facultades que se derivan de los sentidos externos, y siendo
realmente impotente, no siendo más que la mitad de un alma perfecta [τελείας]”. Aquí, τελείας se usa
para discutir la completitud del alma en su búsqueda de la iluminación espiritual.40
De modo similar, en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 111, Filón describe la perfección en el contexto
de la rectitud espiritual: “Y en otro pasaje se dice: ‘Mis dones, mis ofrendas y mis sacrificios tendréis
cuidado de ofrecerme en mis fiestas’; no quitándolos ni dividiéndolos, sino presentándolos llenos,
enteros y perfectos [τέλεια]; porque la fiesta del alma es la alegría en las virtudes perfectas [τελείαις];
y las virtudes perfectas [τελείαι] son todas las que el género humano exhibe, libres de toda mancha o
mácula”.41
En segundo lugar, en los escritos de Josefo y Filón, el término τέλειος se emplea para denotar la
culminación o conclusión total de procesos y eventos, por lo que refleja el cierre completo de ciclos o
39Flavio Josefo, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, ed. William Whiston (Peabody: Hendrickson, 1987), 94-95.
40Filón, “On the Cherubim, The Flaming Sword, and Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:45.
41Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:175.
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períodos en un contexto histórico, ritual o metafísico.42 Este uso subraya la finalización definitiva y el
logro de un estado final deseado. Por ejemplo, Josefo en Antigüedades 7.191 relata: “Pero Absalón
envió a ver a Joab, y le rogó que apaciguara por completo [τελέως] a su padre hacia él, y que le suplicara
que le diera permiso para ir a verlo y hablar con él”.43 En esta cita, claramente τελέως subraya el aspecto
de la finalización total de una enemistad.
En ese mismo sentido, Antigüedades 9.176 describe el final de un conflicto: “En consecuencia, Dios
aceptó su arrepentimiento en lugar de su virtud; y deseoso más bien de amonestar a los que se
arrepintieran, y no de determinar que fueran totalmente [τελέως] destruidos, le concedió la liberación
de la guerra y de los peligros”.44 Evidentemente, este uso de τελέως indica el término absoluto de la
guerra.
En tercer lugar, Josefo y Filón también usan el término τέλειος para describir la totalidad y completitud
en contextos físicos y materiales. Este uso destaca la integridad de objetos y situaciones en su forma
completa y sin deficiencias. Por ejemplo, Josefo en Antigüedades 3.1 comenta sobre las condiciones
del desierto: “Cuando los hebreos obtuvieron tan maravillosa liberación, el país les causó un gran
problema, pues era totalmente [τελέως] desértico y carente de sustento para ellos”.45 En este pasaje,
τελέως subraya adverbialmente la total aridez del desierto en su condición inhóspita y desprovista de
recursos.46
Del mismo modo, Antigüedades 4.45, Josefo señala la adaptación de fuentes de agua: “Tú que hiciste
manar las fuentes corrompidas para que fuesen aptas [τελέως] para beber, y nos proveíste de agua que
salía de las rocas”.47 En esta cita, τελέως indica la transformación completa del agua, haciéndola
totalmente apta para el consumo.
42Dicho de otro modo, las siguientes citas ilustran cómo τέλειος y sus derivados no solo expresan un ideal de perfección y completitud, sino
también cómo señalan el fin o la conclusión definitiva de diversos tipos de actividades, desde confrontaciones hasta rituales sagrados. En cada
ejemplo, τέλειος indica el punto final de un desarrollo, resaltando la importancia de un cierre que resuelve completamente las condiciones
previas. Esta faceta de τέλειος es esencial para comprender su implicación en textos que abordan la resolución de procesos tanto en el ámbito
humano como en el divino.
43Josefo, 195.
44Ibid., 257.
45Josefo, 78.
46Véase también Antigüedades 7.159, donde se menciona la privación de recursos: “Pero Joab afligió gravemente a los amonitas durante el
asedio, cortándoles el agua y privándolos de otros medios de subsistencia, hasta que se vieron en la mayor carencia de carne y bebida, pues
sólo dependían de un pequeño pozo de agua, del que no se atrevían a beber con demasiada abundancia, no fuera que la fuente les fallara por
completo [τελέως]”. Josefo, 193.
47Josefo, 104.
períodos en un contexto histórico, ritual o metafísico.42 Este uso subraya la finalización definitiva y el
logro de un estado final deseado. Por ejemplo, Josefo en Antigüedades 7.191 relata: “Pero Absalón
envió a ver a Joab, y le rogó que apaciguara por completo [τελέως] a su padre hacia él, y que le suplicara
que le diera permiso para ir a verlo y hablar con él”.43 En esta cita, claramente τελέως subraya el aspecto
de la finalización total de una enemistad.
En ese mismo sentido, Antigüedades 9.176 describe el final de un conflicto: “En consecuencia, Dios
aceptó su arrepentimiento en lugar de su virtud; y deseoso más bien de amonestar a los que se
arrepintieran, y no de determinar que fueran totalmente [τελέως] destruidos, le concedió la liberación
de la guerra y de los peligros”.44 Evidentemente, este uso de τελέως indica el término absoluto de la
guerra.
En tercer lugar, Josefo y Filón también usan el término τέλειος para describir la totalidad y completitud
en contextos físicos y materiales. Este uso destaca la integridad de objetos y situaciones en su forma
completa y sin deficiencias. Por ejemplo, Josefo en Antigüedades 3.1 comenta sobre las condiciones
del desierto: “Cuando los hebreos obtuvieron tan maravillosa liberación, el país les causó un gran
problema, pues era totalmente [τελέως] desértico y carente de sustento para ellos”.45 En este pasaje,
τελέως subraya adverbialmente la total aridez del desierto en su condición inhóspita y desprovista de
recursos.46
Del mismo modo, Antigüedades 4.45, Josefo señala la adaptación de fuentes de agua: “Tú que hiciste
manar las fuentes corrompidas para que fuesen aptas [τελέως] para beber, y nos proveíste de agua que
salía de las rocas”.47 En esta cita, τελέως indica la transformación completa del agua, haciéndola
totalmente apta para el consumo.
42Dicho de otro modo, las siguientes citas ilustran cómo τέλειος y sus derivados no solo expresan un ideal de perfección y completitud, sino
también cómo señalan el fin o la conclusión definitiva de diversos tipos de actividades, desde confrontaciones hasta rituales sagrados. En cada
ejemplo, τέλειος indica el punto final de un desarrollo, resaltando la importancia de un cierre que resuelve completamente las condiciones
previas. Esta faceta de τέλειος es esencial para comprender su implicación en textos que abordan la resolución de procesos tanto en el ámbito
humano como en el divino.
43Josefo, 195.
44Ibid., 257.
45Josefo, 78.
46Véase también Antigüedades 7.159, donde se menciona la privación de recursos: “Pero Joab afligió gravemente a los amonitas durante el
asedio, cortándoles el agua y privándolos de otros medios de subsistencia, hasta que se vieron en la mayor carencia de carne y bebida, pues
sólo dependían de un pequeño pozo de agua, del que no se atrevían a beber con demasiada abundancia, no fuera que la fuente les fallara por
completo [τελέως]”. Josefo, 193.
47Josefo, 104.
pág. 9621
Asimismo, Josefo en Antigüedades 3.139 describe una característica física arquitectónica: “Cuya mitad
inferior eran pies completos [τελέως], parecidos a los que los dorios ponían a sus somieres”.48
De igual manera, Filón en Sobre la creación 41 discute la madurez de los frutos: “Y Además, el fruto
cuando se produce por primera vez no es perfecto [τέλειος], sino que contiene en sí mismo todo tipo de
cambios, con referencia tanto a su cantidad con respecto a la magnitud”.49 Esta cita refleja cómo τέλειος
se refiere a la plenitud y madurez física completa del fruto, diferenciándolo de su estado inicial
incompleto.
En Sobre la creación 42, Filón amplía esta idea al describir la creación inicial: “Pero en la primera
creación del universo, como ya he dicho, Dios produjo toda la raza de árboles de la tierra en plena
perfección, teniendo sus frutos no incompletos, sino en un estado de madurez completa [τελείαν], para
estar listos para el uso y disfrute inmediato e inaplazable de los animales que estaban a punto de nacer
inmediatamente”.50 Es claro que aquí, τελείαν denota la creación de frutos en su estado de madurez total
y disponibilidad inmediata.51
En cuarto lugar, Josefo y Filón usan τέλειος para enfatizar la perfección moral y espiritual. Este uso del
término refleja un ideal de integridad ética y pureza espiritual que se alcanza mediante la práctica de
virtudes y la adherencia a principios divinos. Por ejemplo, Filón en Alegorías de las Leyes 3.131
comenta: “Veis, pues, cómo el hombre perfecto [τέλειος] se esfuerza siempre por alcanzar una
emancipación completa [τελείαν] del poder de las pasiones”.52 Aquí, τέλειος denota a la persona que, a
través del esfuerzo continuo, alcanza la liberación total de las pasiones, reflejando una integridad moral
absoluta.53
Además, en Sobre sacrificios 8, Filón utiliza τέλειος para describir el crecimiento espiritual: “Se marcha
a otra morada, para que entiendas por esto que Dios considera al hombre sabio con derecho a igual
honor que el mundo mismo, habiendo creado ambos el universo, y elevado al hombre perfecto [τέλειον]
48Ibid., 88.
49Filón, “On the Creation”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1981), 1:31.
50Filón, “On the Creation”, 33.
51David T. Runia, Philo of Alexandria: On the Creation of the Cosmos According to Moses: Introduction, Translation and Commentary, Philo
of Alexandria Commentary Series 1 (Leiden: Brill, 2011), 182-184.
52Filón, “Allegorical Interpretation of Genesis”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1981), 1:389.
53Bobby Jang Sun Ryu, “Knowledge of God in Philo de Alexandria with Special Reference to the Allegorical Commentary” (Tesis Doctoral,
University of Oxford, 2012), 286.
Asimismo, Josefo en Antigüedades 3.139 describe una característica física arquitectónica: “Cuya mitad
inferior eran pies completos [τελέως], parecidos a los que los dorios ponían a sus somieres”.48
De igual manera, Filón en Sobre la creación 41 discute la madurez de los frutos: “Y Además, el fruto
cuando se produce por primera vez no es perfecto [τέλειος], sino que contiene en sí mismo todo tipo de
cambios, con referencia tanto a su cantidad con respecto a la magnitud”.49 Esta cita refleja cómo τέλειος
se refiere a la plenitud y madurez física completa del fruto, diferenciándolo de su estado inicial
incompleto.
En Sobre la creación 42, Filón amplía esta idea al describir la creación inicial: “Pero en la primera
creación del universo, como ya he dicho, Dios produjo toda la raza de árboles de la tierra en plena
perfección, teniendo sus frutos no incompletos, sino en un estado de madurez completa [τελείαν], para
estar listos para el uso y disfrute inmediato e inaplazable de los animales que estaban a punto de nacer
inmediatamente”.50 Es claro que aquí, τελείαν denota la creación de frutos en su estado de madurez total
y disponibilidad inmediata.51
En cuarto lugar, Josefo y Filón usan τέλειος para enfatizar la perfección moral y espiritual. Este uso del
término refleja un ideal de integridad ética y pureza espiritual que se alcanza mediante la práctica de
virtudes y la adherencia a principios divinos. Por ejemplo, Filón en Alegorías de las Leyes 3.131
comenta: “Veis, pues, cómo el hombre perfecto [τέλειος] se esfuerza siempre por alcanzar una
emancipación completa [τελείαν] del poder de las pasiones”.52 Aquí, τέλειος denota a la persona que, a
través del esfuerzo continuo, alcanza la liberación total de las pasiones, reflejando una integridad moral
absoluta.53
Además, en Sobre sacrificios 8, Filón utiliza τέλειος para describir el crecimiento espiritual: “Se marcha
a otra morada, para que entiendas por esto que Dios considera al hombre sabio con derecho a igual
honor que el mundo mismo, habiendo creado ambos el universo, y elevado al hombre perfecto [τέλειον]
48Ibid., 88.
49Filón, “On the Creation”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1981), 1:31.
50Filón, “On the Creation”, 33.
51David T. Runia, Philo of Alexandria: On the Creation of the Cosmos According to Moses: Introduction, Translation and Commentary, Philo
of Alexandria Commentary Series 1 (Leiden: Brill, 2011), 182-184.
52Filón, “Allegorical Interpretation of Genesis”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1981), 1:389.
53Bobby Jang Sun Ryu, “Knowledge of God in Philo de Alexandria with Special Reference to the Allegorical Commentary” (Tesis Doctoral,
University of Oxford, 2012), 286.
pág. 9622
desde las cosas de la tierra hasta sí mismo por la misma palabra”.54 De manera similar, en Sobre los
sacrificios de Abel y Caín 65, Filón menciona: “Pero la principal virtud de los alumnos es esforzarse
por imitar a su maestro perfecto [τέλειον], en la medida en que los que son imperfectos pueden imitar
a un hombre perfecto”. Aquí, τέλειον subraya la aspiración de los discípulos de alcanzar la perfección
moral de su maestro, indicando un ideal ético superior que guía su desarrollo espiritual.55
En ese mismo sentido, en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 78, Filón reitera la conexión entre
perfección y virtud: “Por lo tanto, es ventajoso, si no con referencia a la adquisición de la virtud perfecta
[τελείας], en todo caso con referencia a las consideraciones políticas, nutrirse de las opiniones antiguas
y primitivas”.56 Filón en Dios es inmutable 23 discute la estabilidad moral: “Y al legislador le parece
bien que el hombre perfecto [τέλειον] desee la tranquilidad; porque se le dijo al sabio en el carácter de
Dios: ‘Pero quédate aquí conmigo’, expresión que muestra la naturaleza inmutable e inalterable de la
mente que está firmemente establecida en el camino correcto”.57 En ese pasaje, τέλειον se refiere a la
estabilidad y firmeza moral que caracteriza al sabio.
En quinto lugar, Josefo y Filón usan τέλειος para describir una perfección en conexión directa con lo
divino. Este uso del término destaca la relación entre la integridad humana y los atributos divinos,
reflejando una aspiración hacia la imitación de la perfección divina y la alineación con la voluntad y los
principios de Dios. Por ejemplo, Filón en Sobre los Querubines 106 expone: “Como dieron al sabio
Abraham su hijo Isaac como la prueba más perfecta [τελειοτάτην] de su gratitud por la hospitalidad que
experimentaron de él”.58
De la misma manera, Filón en Sobre la creación 9 discute la intervención divina: “Mientras que el
sujeto pasivo es algo inanimado e incapaz de movimiento por cualquier poder intrínseco propio, pero
habiendo sido puesto en movimiento, y modelado, y dotado de vida por el intelecto, se transformó en
54Filón, “The Sacrifices of Abel and Cain”, 99-101.
55Como veremos más adelante, en Sobre los gigantes 45, Filón también vincula la perfección con lo divino.
56Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:153.
57Filón, “On the Unchangeableness of God”, en Philo, trad. F. H. Colson, G. H. Whitaker y J. W. Earp, Loeb Classical Library (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1929–1962), 3:21-23.
58Filón, “On the Cherubim”, 73.
desde las cosas de la tierra hasta sí mismo por la misma palabra”.54 De manera similar, en Sobre los
sacrificios de Abel y Caín 65, Filón menciona: “Pero la principal virtud de los alumnos es esforzarse
por imitar a su maestro perfecto [τέλειον], en la medida en que los que son imperfectos pueden imitar
a un hombre perfecto”. Aquí, τέλειον subraya la aspiración de los discípulos de alcanzar la perfección
moral de su maestro, indicando un ideal ético superior que guía su desarrollo espiritual.55
En ese mismo sentido, en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 78, Filón reitera la conexión entre
perfección y virtud: “Por lo tanto, es ventajoso, si no con referencia a la adquisición de la virtud perfecta
[τελείας], en todo caso con referencia a las consideraciones políticas, nutrirse de las opiniones antiguas
y primitivas”.56 Filón en Dios es inmutable 23 discute la estabilidad moral: “Y al legislador le parece
bien que el hombre perfecto [τέλειον] desee la tranquilidad; porque se le dijo al sabio en el carácter de
Dios: ‘Pero quédate aquí conmigo’, expresión que muestra la naturaleza inmutable e inalterable de la
mente que está firmemente establecida en el camino correcto”.57 En ese pasaje, τέλειον se refiere a la
estabilidad y firmeza moral que caracteriza al sabio.
En quinto lugar, Josefo y Filón usan τέλειος para describir una perfección en conexión directa con lo
divino. Este uso del término destaca la relación entre la integridad humana y los atributos divinos,
reflejando una aspiración hacia la imitación de la perfección divina y la alineación con la voluntad y los
principios de Dios. Por ejemplo, Filón en Sobre los Querubines 106 expone: “Como dieron al sabio
Abraham su hijo Isaac como la prueba más perfecta [τελειοτάτην] de su gratitud por la hospitalidad que
experimentaron de él”.58
De la misma manera, Filón en Sobre la creación 9 discute la intervención divina: “Mientras que el
sujeto pasivo es algo inanimado e incapaz de movimiento por cualquier poder intrínseco propio, pero
habiendo sido puesto en movimiento, y modelado, y dotado de vida por el intelecto, se transformó en
54Filón, “The Sacrifices of Abel and Cain”, 99-101.
55Como veremos más adelante, en Sobre los gigantes 45, Filón también vincula la perfección con lo divino.
56Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:153.
57Filón, “On the Unchangeableness of God”, en Philo, trad. F. H. Colson, G. H. Whitaker y J. W. Earp, Loeb Classical Library (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1929–1962), 3:21-23.
58Filón, “On the Cherubim”, 73.
pág. 9623
esa obra perfectísima [τελειότατον] que es este mundo”.59 Aquí, τελειότατον se utiliza para describir el
mundo como una obra perfecta creada por la providencia divina.
En Sobre el futuro de Caín 26, Filón contrasta la esperanza perfecta con los deseos materiales: “Pero
tal hombre, por su propia voluntad, se ha atado al cuerpo, que es una carga de madera sobre nosotros,
cambiando la esperanza por el deseo y una esperanza perfecta [τελείου] por el mayor de los males;
porque la esperanza, siendo la expectativa de cosas buenas, hace que la mente dependa del generoso
Dios”.60 Aquí, τελείου destaca la perfección de la esperanza divina en contraste con los deseos
mundanos.
Asimismo, Filón en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 65 afirma: “Pero la principal virtud de los
alumnos es esforzarse por imitar a su maestro perfecto [τέλειον], en la medida en que los que son
imperfectos pueden imitar a un hombre perfecto”.61 Esta cita resalta la imitación de la perfección divina
como un ideal supremo para los discípulos. De igual modo, en Sobre los gigantes 45, Filón interpreta
la autoidentificación divina: “Y la expresión: ‘Yo soy el Señor’, debe ser escuchada, no solo como si
fuera equivalente a: ‘Yo soy el bien perfecto [τέλειον], incorruptible y verdadero’, con el cual si alguien
se rodea rechazará todo lo que es imperfecto, corruptible y apegado a la carne; sino también como
equivalente a: ‘Yo soy el gobernante, el rey y el amo’”.62 Aquí, τέλειον refleja la perfección absoluta y
moral de Dios que los seres humanos deben aspirar a imitar.
En síntesis, en los escritos de Flavio Josefo y Filón de Alejandría, el término τέλειος abarca diversas
dimensiones de perfección y completitud. Se refiere a una perfección absoluta en contextos físicos y
espirituales, esencial para la integridad en rituales y cualidades personales, y a la culminación total de
procesos, indicando el cierre completo de ciclos históricos, rituales o metafísicos. También describe la
completitud en contextos materiales, destacando la integridad de objetos y situaciones. Además,
enfatiza la perfección moral y espiritual, reflejando la aspiración de imitar la perfección divina.
59Filón, “On the Creation”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1981), 1:11.
60Filón, “On the Posterity of Cain and His Exile”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227 (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1994), 2:343.
61Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:143.
62Filón, “On the Giants”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1994), 2:467.
esa obra perfectísima [τελειότατον] que es este mundo”.59 Aquí, τελειότατον se utiliza para describir el
mundo como una obra perfecta creada por la providencia divina.
En Sobre el futuro de Caín 26, Filón contrasta la esperanza perfecta con los deseos materiales: “Pero
tal hombre, por su propia voluntad, se ha atado al cuerpo, que es una carga de madera sobre nosotros,
cambiando la esperanza por el deseo y una esperanza perfecta [τελείου] por el mayor de los males;
porque la esperanza, siendo la expectativa de cosas buenas, hace que la mente dependa del generoso
Dios”.60 Aquí, τελείου destaca la perfección de la esperanza divina en contraste con los deseos
mundanos.
Asimismo, Filón en Sobre los sacrificios de Abel y Caín 65 afirma: “Pero la principal virtud de los
alumnos es esforzarse por imitar a su maestro perfecto [τέλειον], en la medida en que los que son
imperfectos pueden imitar a un hombre perfecto”.61 Esta cita resalta la imitación de la perfección divina
como un ideal supremo para los discípulos. De igual modo, en Sobre los gigantes 45, Filón interpreta
la autoidentificación divina: “Y la expresión: ‘Yo soy el Señor’, debe ser escuchada, no solo como si
fuera equivalente a: ‘Yo soy el bien perfecto [τέλειον], incorruptible y verdadero’, con el cual si alguien
se rodea rechazará todo lo que es imperfecto, corruptible y apegado a la carne; sino también como
equivalente a: ‘Yo soy el gobernante, el rey y el amo’”.62 Aquí, τέλειον refleja la perfección absoluta y
moral de Dios que los seres humanos deben aspirar a imitar.
En síntesis, en los escritos de Flavio Josefo y Filón de Alejandría, el término τέλειος abarca diversas
dimensiones de perfección y completitud. Se refiere a una perfección absoluta en contextos físicos y
espirituales, esencial para la integridad en rituales y cualidades personales, y a la culminación total de
procesos, indicando el cierre completo de ciclos históricos, rituales o metafísicos. También describe la
completitud en contextos materiales, destacando la integridad de objetos y situaciones. Además,
enfatiza la perfección moral y espiritual, reflejando la aspiración de imitar la perfección divina.
59Filón, “On the Creation”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 226 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1981), 1:11.
60Filón, “On the Posterity of Cain and His Exile”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227 (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1994), 2:343.
61Filón, “On Abel and the Sacrifices offered by him and by Cain”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 2:143.
62Filón, “On the Giants”, en Philo, trad. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Loeb Classical Library 227 (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1994), 2:467.
pág. 9624
El término τέλειός en la LXX
En primer lugar, en la Septuaginta, el término τέλειος se emplea para denotar perfección moral y
espiritual. Por ejemplo, en Génesis 6:9, Noé es descrito como un “justo perfecto” [τέλειος], destacando
su rectitud ante Dios. Deuteronomio 18:13 exhorta a ser “perfecto [τέλειος] ante el Señor”,
estableciendo un estándar de conducta moral. Sabiduría 9:6 enfatiza que la perfección humana es
insignificante sin la sabiduría divina, mientras Eclesiástico 44:17 elogia a Noé por su perfección y
justicia.63 Finalmente, 1 Reyes 8:61 aboga por corazones “perfectos [τέλειαι]” en devoción a Dios,
resaltando la pureza espiritual.64
En segundo lugar, la Septuaginta utiliza τέλειος para describir la perfección ritual y sacrificial,
subrayando la necesidad de ofrendas y sacrificios íntegros y sin defectos.65 Éxodo 12:5 prescribe una
oveja “inmaculada [τέλειον]” para el sacrificio de la Pascua, indicando la pureza requerida. Jueces 20:26
y 21:4 mencionan holocaustos y sacrificios “perfectos [τελείας]” ofrecidos al Señor, enfatizando su
completitud y su adecuación ritual. Esdras 2:63 se refiere a un sacerdote capacitado para manejar “las
cosas que iluminan y las que son perfectas [τελείοις]”, por lo que destaca la importancia de la perfección
en el contexto sacrificial y litúrgico.
En tercer lugar, la Septuaginta usa el término τέλειος también se aplica para describir la completitud
física y material, y destaca la integridad de objetos y situaciones en su totalidad. En 1 Samuel 17:40,
David selecciona “cinco piedras perfectas [τελείους]” del arroyo, indicando su idoneidad y falta de
defectos. Jeremías 13:19 narra la deportación de Judá como un “cautiverio completo [τελείαν]”, lo que
subraya la finalización total de su exilio. Este uso resalta la plenitud y la integridad tanto de objetos
físicos como de eventos históricos, enfatizando su estado de completitud.
En cuarto lugar, la Septuaginta emplea τέλειος para enfatizar la integridad del corazón y la devoción
hacia Dios.66 En 1 Reyes 11:3 y 11:10, el corazón de Salomón se describe como no “perfecto [τελεία]”
63En Sabiduría 9:6 se dice: “Pues, aunque alguien sea perfecto [τέλειος] entre los hijos de los humanos, no será considerado nada aparte de tu
sabiduría”. Por su parte, Eclesiástico 44:17: “Noé fue hallado perfecto [τέλειος], justo; en el tiempo de la ira se convirtió en sustituto”.
64Respecto a este primer sentido, Muraoka sostiene que τέλειος denota “perfecto, impecable: en el carácter moral y las creencias y prácticas
religiosas, medidas según las normas divinas”. Véase T. Muraoka, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Louvain: Peeters, 2009), 674.
65Cuando se usa en este sentido, la LXX traduce a partir del término תָּמִים. Véase Horst Robert Balz y Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary
of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 343. En adelante, EDNT.
66Como afirma Delling: “τέλειος se da especialmente con καρδία, así del corazón que es ‘indiviso’ πρὸς κύριον o μετὰ κυρίον en el culto
exclusivo, sin idolatría, totalmente obediente a la voluntad de Dios”. Véase Gerhard Delling, “τέλειος”, en Theological
Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 72.
El término τέλειός en la LXX
En primer lugar, en la Septuaginta, el término τέλειος se emplea para denotar perfección moral y
espiritual. Por ejemplo, en Génesis 6:9, Noé es descrito como un “justo perfecto” [τέλειος], destacando
su rectitud ante Dios. Deuteronomio 18:13 exhorta a ser “perfecto [τέλειος] ante el Señor”,
estableciendo un estándar de conducta moral. Sabiduría 9:6 enfatiza que la perfección humana es
insignificante sin la sabiduría divina, mientras Eclesiástico 44:17 elogia a Noé por su perfección y
justicia.63 Finalmente, 1 Reyes 8:61 aboga por corazones “perfectos [τέλειαι]” en devoción a Dios,
resaltando la pureza espiritual.64
En segundo lugar, la Septuaginta utiliza τέλειος para describir la perfección ritual y sacrificial,
subrayando la necesidad de ofrendas y sacrificios íntegros y sin defectos.65 Éxodo 12:5 prescribe una
oveja “inmaculada [τέλειον]” para el sacrificio de la Pascua, indicando la pureza requerida. Jueces 20:26
y 21:4 mencionan holocaustos y sacrificios “perfectos [τελείας]” ofrecidos al Señor, enfatizando su
completitud y su adecuación ritual. Esdras 2:63 se refiere a un sacerdote capacitado para manejar “las
cosas que iluminan y las que son perfectas [τελείοις]”, por lo que destaca la importancia de la perfección
en el contexto sacrificial y litúrgico.
En tercer lugar, la Septuaginta usa el término τέλειος también se aplica para describir la completitud
física y material, y destaca la integridad de objetos y situaciones en su totalidad. En 1 Samuel 17:40,
David selecciona “cinco piedras perfectas [τελείους]” del arroyo, indicando su idoneidad y falta de
defectos. Jeremías 13:19 narra la deportación de Judá como un “cautiverio completo [τελείαν]”, lo que
subraya la finalización total de su exilio. Este uso resalta la plenitud y la integridad tanto de objetos
físicos como de eventos históricos, enfatizando su estado de completitud.
En cuarto lugar, la Septuaginta emplea τέλειος para enfatizar la integridad del corazón y la devoción
hacia Dios.66 En 1 Reyes 11:3 y 11:10, el corazón de Salomón se describe como no “perfecto [τελεία]”
63En Sabiduría 9:6 se dice: “Pues, aunque alguien sea perfecto [τέλειος] entre los hijos de los humanos, no será considerado nada aparte de tu
sabiduría”. Por su parte, Eclesiástico 44:17: “Noé fue hallado perfecto [τέλειος], justo; en el tiempo de la ira se convirtió en sustituto”.
64Respecto a este primer sentido, Muraoka sostiene que τέλειος denota “perfecto, impecable: en el carácter moral y las creencias y prácticas
religiosas, medidas según las normas divinas”. Véase T. Muraoka, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Louvain: Peeters, 2009), 674.
65Cuando se usa en este sentido, la LXX traduce a partir del término תָּמִים. Véase Horst Robert Balz y Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary
of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 343. En adelante, EDNT.
66Como afirma Delling: “τέλειος se da especialmente con καρδία, así del corazón que es ‘indiviso’ πρὸς κύριον o μετὰ κυρίον en el culto
exclusivo, sin idolatría, totalmente obediente a la voluntad de Dios”. Véase Gerhard Delling, “τέλειος”, en Theological
Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 72.
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en su seguimiento del Señor, contrastándolo con la devoción íntegra de David. 1 Reyes 15:3 y 15:14
también destacan la devoción incompleta de ciertos reyes comparada con la lealtad total de Asa, cuyo
corazón estuvo “completamente [τελεία]” tras el Señor. Asimismo, en 1 Crónicas 28:9, Salomón es
exhortado a servir a Dios con un “corazón perfecto [τελείᾳ]”, poniendo de relieve la importancia de una
devoción completa y sincera.67
En quinto lugar, en la Septuaginta, τέλειος también denota excelencia en aprendizaje o experticia. En 1
Crónicas 25:8, se asignan tareas tanto a los “expertos [τελείων]” como a los aprendices, resaltando el
nivel de maestría alcanzado. Sabiduría 9:6 subraya que, aunque alguien sea “perfecto [τέλειος]” entre
los humanos, su valía es nula sin la sabiduría divina. Finalmente, en sexto lugar, la Septuaginta usa
τέλειος para describir la perfección en relaciones y amor. En Cantares 5:2, la amada es llamada “mi
perfecta [τελεία]”, destacando su perfección en el contexto del amor y la relación íntima. Asimismo, en
Cantares 6:8, se menciona a la esposa como “la única, la perfecta [τελεία]” al describir su excelencia y
singularidad en la relación amorosa.68
El término τέλειός en el Nuevo Testamento
En primer lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος denota perfección moral y espiritual con énfasis en
la integridad ética y la devoción a Dios.69 Por ejemplo, en Mateo 19:21, Jesús insta a ser “perfecto
[τέλειοι]” mediante la renuncia y el seguimiento.70 Filipenses 3:15 y Colosenses 1:28 y 4:12 destacan
la perfección en la actitud y en Cristo.71 Santiago 1:4 y 3:2 subrayan la perfección alcanzada a través de
la paciencia y el control del habla.72 Finalmente, 1 Juan 4:18 resalta que el “perfecto [τελεία] amor”
expulsa el temor, que es el amor “que corresponde enteramente a la voluntad de Dios”.73
67Cuando se usa en este sentido, la LXX traduce a partir del término שָּלֵם. Véase EDNT, 343.
68Véase la división de matices semánticos en J. Lust, E. Eynikel y K. Hauspie, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1996), 471.
69Jeffrey S. Lamp, “Perfection”, en New Interpreter’s Dictionary of the Bible ed. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press,
2006–2009), 443.
70Osborne comenta: “El hombre necesita integridad ética, verdadera obediencia a todo lo que Dios ha dicho en su Palabra revelada”. Véase
Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 718.
71Como afirma Keown: “El término τέλειοι, ‘maduro’, es el plural de τέλειος, que se utilizaba de muchas maneras en el pensamiento griego.
Para Aristóteles y los estoicos, la madurez está presente cuando las elecciones éticas (ἀρετή; cf. 4:8) se hacen con φρόνησις”. Esto está en
consonancia con el análisis anteriormente realizado sobre el uso de τέλειος en la literatura grecorromana. Véase Mark J. Keown, Philippians,
Evangelical Exegetical Commentary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2017), 2:210.
72Como afirma Varner sobre τέλειος en Santiago, “este adjetivo acusativo que modifica a ἔργον es una palabra clave en Santiago (1: 17, 25;
3: 2), y expresa la idea de lo que está acabado, completo o maduro (véase ‘amor perfecto’ en 1 Juan 4: 18)”. Véase William Varner, James: A
Commentary on the Greek Text (Dallas, TX: Fontes Press, 2017), bajo “Be Joyful in Trials”. Edición Kindle.
73Georg Strecker y Harold W. Attridge, The Johannine Letters: A Commentary on 1, 2, and 3 John, Hermeneia (Minneapolis, MN: Fortress
Press, 1996), 167.
en su seguimiento del Señor, contrastándolo con la devoción íntegra de David. 1 Reyes 15:3 y 15:14
también destacan la devoción incompleta de ciertos reyes comparada con la lealtad total de Asa, cuyo
corazón estuvo “completamente [τελεία]” tras el Señor. Asimismo, en 1 Crónicas 28:9, Salomón es
exhortado a servir a Dios con un “corazón perfecto [τελείᾳ]”, poniendo de relieve la importancia de una
devoción completa y sincera.67
En quinto lugar, en la Septuaginta, τέλειος también denota excelencia en aprendizaje o experticia. En 1
Crónicas 25:8, se asignan tareas tanto a los “expertos [τελείων]” como a los aprendices, resaltando el
nivel de maestría alcanzado. Sabiduría 9:6 subraya que, aunque alguien sea “perfecto [τέλειος]” entre
los humanos, su valía es nula sin la sabiduría divina. Finalmente, en sexto lugar, la Septuaginta usa
τέλειος para describir la perfección en relaciones y amor. En Cantares 5:2, la amada es llamada “mi
perfecta [τελεία]”, destacando su perfección en el contexto del amor y la relación íntima. Asimismo, en
Cantares 6:8, se menciona a la esposa como “la única, la perfecta [τελεία]” al describir su excelencia y
singularidad en la relación amorosa.68
El término τέλειός en el Nuevo Testamento
En primer lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος denota perfección moral y espiritual con énfasis en
la integridad ética y la devoción a Dios.69 Por ejemplo, en Mateo 19:21, Jesús insta a ser “perfecto
[τέλειοι]” mediante la renuncia y el seguimiento.70 Filipenses 3:15 y Colosenses 1:28 y 4:12 destacan
la perfección en la actitud y en Cristo.71 Santiago 1:4 y 3:2 subrayan la perfección alcanzada a través de
la paciencia y el control del habla.72 Finalmente, 1 Juan 4:18 resalta que el “perfecto [τελεία] amor”
expulsa el temor, que es el amor “que corresponde enteramente a la voluntad de Dios”.73
67Cuando se usa en este sentido, la LXX traduce a partir del término שָּלֵם. Véase EDNT, 343.
68Véase la división de matices semánticos en J. Lust, E. Eynikel y K. Hauspie, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1996), 471.
69Jeffrey S. Lamp, “Perfection”, en New Interpreter’s Dictionary of the Bible ed. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press,
2006–2009), 443.
70Osborne comenta: “El hombre necesita integridad ética, verdadera obediencia a todo lo que Dios ha dicho en su Palabra revelada”. Véase
Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 718.
71Como afirma Keown: “El término τέλειοι, ‘maduro’, es el plural de τέλειος, que se utilizaba de muchas maneras en el pensamiento griego.
Para Aristóteles y los estoicos, la madurez está presente cuando las elecciones éticas (ἀρετή; cf. 4:8) se hacen con φρόνησις”. Esto está en
consonancia con el análisis anteriormente realizado sobre el uso de τέλειος en la literatura grecorromana. Véase Mark J. Keown, Philippians,
Evangelical Exegetical Commentary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2017), 2:210.
72Como afirma Varner sobre τέλειος en Santiago, “este adjetivo acusativo que modifica a ἔργον es una palabra clave en Santiago (1: 17, 25;
3: 2), y expresa la idea de lo que está acabado, completo o maduro (véase ‘amor perfecto’ en 1 Juan 4: 18)”. Véase William Varner, James: A
Commentary on the Greek Text (Dallas, TX: Fontes Press, 2017), bajo “Be Joyful in Trials”. Edición Kindle.
73Georg Strecker y Harold W. Attridge, The Johannine Letters: A Commentary on 1, 2, and 3 John, Hermeneia (Minneapolis, MN: Fortress
Press, 1996), 167.
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En segundo lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος también se emplea para denotar perfección en
conocimiento y sabiduría. Así, Romanos 12:2 insta a la transformación mental para discernir la voluntad
perfecta de Dios. 1Corintios 2:6 y 14:20 destacan la madurez [τελείοις] en la comprensión espiritual y
el pensamiento.74 En ese mismo sentido, más adelante, Hebreos 5:14 enfatiza que “el alimento sólido
es para los adultos [τελείων]”, aquellos cuya práctica les permite discernir el bien y el mal,75 subrayando
así el crecimiento y la madurez espiritual.
En tercer lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος pone de relieve la perfección y plenitud en Cristo.
Efesios 4:13 describe la meta de alcanzar la “condición de un hombre maduro [τέλειον]” y la plenitud
de Cristo.76 Santiago 1:25 resalta la “ley perfecta [τέλειον]” como la ley de la libertad, dando a entender
que la adherencia a esta ley lleva a la bienaventuranza.77 Este uso enfatiza la madurez espiritual y la
completitud que se encuentra en la relación con Cristo y en la observancia de sus enseñanzas.78
En cuarto lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος se utiliza para indicar perfección en el sentido de
culminación. 1Corintios 13:10 señala que “cuando venga lo perfecto [τέλειον], lo incompleto se
acabará”, y denota así la culminación de todas las cosas.79 Hebreos 9:11 describe a Cristo entrando en
un “tabernáculo más perfecto [τελειοτέρας]”, no hecho por manos humanas, destacando la consumación
74Thiselton comenta lo siguiente sobre la traducción de τέλειος: “Aunque en algunos contextos (cf. Rom 12:2; 1 Cor 13:10) el significado
perfecto puede ajustarse al sentido de la palabra, traducirlo como perfecto en este versículo (AV/KJV) no es apropiado. La oposición semántica
deriva su fuerza de la existente entre bebés y adultos. Estuvimos tentados de traducir adultos espirituales, ya que así se tendría en cuenta el
artículo definido τοῖς para especificar una categoría dentro de la iglesia de Corinto y coincidiría con el mismo contraste semántico que
reaparece en 1 Cor 3,1, ὡς νηπίοις, en contraste específico con ὡς πνευματικοῖς”. Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians:
A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 231.
75Grindheim lo explica del siguiente modo: “Este término tiene un significado especial en la argumentación del autor, pero, en este caso, se
utiliza en un sentido convencional. Continúa la narración del desarrollo físico como analogía del progreso educativo. Así como ‘el alimento
sólido’ representa la instrucción avanzada, ‘los maduros’ representan a los alumnos de un nivel superior”. Véase Sigurd Grindheim, The Letter
to the Hebrews, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), bajo “Exhortation and Reassurance”. Edición
Kindle.
76Respecto a la importancia del adjetivo τέλειος en este pasaje, Campbell sostiene: “Como un todo unificado, esta persona está ‘completa’ o
es ‘perfecta’. Sin embargo, la perfección sin defectos ni faltas no es el significado probable. En cambio, Pablo imagina una madurez en la que
los creyentes han crecido juntos más allá de las trampas y las divisiones mezquinas que caracterizan la inmadurez. El conjunto unificado se
describe como maduro en contraste con los ‘niños pequeños’ (nótese el plural) que se dejan engañar y extraviar fácilmente (4:14)”. Constantine
R. Campbell, The Letter to the Ephesians, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), bajo “One Body (4:1-
16)”. Edición Kindle.
77Allison presenta diversas lecturas del término τέλειός en ese pasaje: “Pero no está claro qué significa exactamente νόμον τέλειον en Santiago.
Quizá se correlacione con la aplicación de τέλειος a los seres humanos (1:4; 3:2): los obedientes se hacen perfectos viviendo la ley perfecta.
Los comentaristas ofrecen sugerencias adicionales: es perfectamente verdadera, expone ‘el verdadero ideal de carácter y conducta’, deriva de
la deidad perfecta, o sustituye y/o completa de una vez por todas la transitoria Torá mosaica. Algunos exégetas optan por varias de ellas a la
vez”. Véase Dale C. Allison Jr., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle of James, International Critical Commentary, ed. G. I.
Davies y C. M. Tuckett (London: Bloomsbury, 2013), 337.
78Como asevera Moo, “la adición de la palabra ‘perfecta’ connota la ley en su forma escatológica, ‘perfeccionada’, mientras que el calificativo
‘que da libertad’ se refiere a la promesa del nuevo pacto de la ley escrita en el corazón (Jer. 31:31-34; véanse los comentarios al v. 21),
acompañada de una obra del Espíritu que permite obedecer esa ley por primera vez”. Douglas J. Moo, The Letter of James, Pillar New
Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 94.
79Al respecto Gardner comenta: “‘Lo perfecto’ (τὸ τέλειον) se refiere a la venida de Cristo y a la perfección de todas las cosas que se inaugura
al final de esta era (v. 10)”. Paul Gardner, 1 Corinthians, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, ed. Clinton E. Arnold
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2018), 576.
En segundo lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος también se emplea para denotar perfección en
conocimiento y sabiduría. Así, Romanos 12:2 insta a la transformación mental para discernir la voluntad
perfecta de Dios. 1Corintios 2:6 y 14:20 destacan la madurez [τελείοις] en la comprensión espiritual y
el pensamiento.74 En ese mismo sentido, más adelante, Hebreos 5:14 enfatiza que “el alimento sólido
es para los adultos [τελείων]”, aquellos cuya práctica les permite discernir el bien y el mal,75 subrayando
así el crecimiento y la madurez espiritual.
En tercer lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος pone de relieve la perfección y plenitud en Cristo.
Efesios 4:13 describe la meta de alcanzar la “condición de un hombre maduro [τέλειον]” y la plenitud
de Cristo.76 Santiago 1:25 resalta la “ley perfecta [τέλειον]” como la ley de la libertad, dando a entender
que la adherencia a esta ley lleva a la bienaventuranza.77 Este uso enfatiza la madurez espiritual y la
completitud que se encuentra en la relación con Cristo y en la observancia de sus enseñanzas.78
En cuarto lugar, en el Nuevo Testamento, τέλειος se utiliza para indicar perfección en el sentido de
culminación. 1Corintios 13:10 señala que “cuando venga lo perfecto [τέλειον], lo incompleto se
acabará”, y denota así la culminación de todas las cosas.79 Hebreos 9:11 describe a Cristo entrando en
un “tabernáculo más perfecto [τελειοτέρας]”, no hecho por manos humanas, destacando la consumación
74Thiselton comenta lo siguiente sobre la traducción de τέλειος: “Aunque en algunos contextos (cf. Rom 12:2; 1 Cor 13:10) el significado
perfecto puede ajustarse al sentido de la palabra, traducirlo como perfecto en este versículo (AV/KJV) no es apropiado. La oposición semántica
deriva su fuerza de la existente entre bebés y adultos. Estuvimos tentados de traducir adultos espirituales, ya que así se tendría en cuenta el
artículo definido τοῖς para especificar una categoría dentro de la iglesia de Corinto y coincidiría con el mismo contraste semántico que
reaparece en 1 Cor 3,1, ὡς νηπίοις, en contraste específico con ὡς πνευματικοῖς”. Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians:
A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 231.
75Grindheim lo explica del siguiente modo: “Este término tiene un significado especial en la argumentación del autor, pero, en este caso, se
utiliza en un sentido convencional. Continúa la narración del desarrollo físico como analogía del progreso educativo. Así como ‘el alimento
sólido’ representa la instrucción avanzada, ‘los maduros’ representan a los alumnos de un nivel superior”. Véase Sigurd Grindheim, The Letter
to the Hebrews, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), bajo “Exhortation and Reassurance”. Edición
Kindle.
76Respecto a la importancia del adjetivo τέλειος en este pasaje, Campbell sostiene: “Como un todo unificado, esta persona está ‘completa’ o
es ‘perfecta’. Sin embargo, la perfección sin defectos ni faltas no es el significado probable. En cambio, Pablo imagina una madurez en la que
los creyentes han crecido juntos más allá de las trampas y las divisiones mezquinas que caracterizan la inmadurez. El conjunto unificado se
describe como maduro en contraste con los ‘niños pequeños’ (nótese el plural) que se dejan engañar y extraviar fácilmente (4:14)”. Constantine
R. Campbell, The Letter to the Ephesians, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), bajo “One Body (4:1-
16)”. Edición Kindle.
77Allison presenta diversas lecturas del término τέλειός en ese pasaje: “Pero no está claro qué significa exactamente νόμον τέλειον en Santiago.
Quizá se correlacione con la aplicación de τέλειος a los seres humanos (1:4; 3:2): los obedientes se hacen perfectos viviendo la ley perfecta.
Los comentaristas ofrecen sugerencias adicionales: es perfectamente verdadera, expone ‘el verdadero ideal de carácter y conducta’, deriva de
la deidad perfecta, o sustituye y/o completa de una vez por todas la transitoria Torá mosaica. Algunos exégetas optan por varias de ellas a la
vez”. Véase Dale C. Allison Jr., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle of James, International Critical Commentary, ed. G. I.
Davies y C. M. Tuckett (London: Bloomsbury, 2013), 337.
78Como asevera Moo, “la adición de la palabra ‘perfecta’ connota la ley en su forma escatológica, ‘perfeccionada’, mientras que el calificativo
‘que da libertad’ se refiere a la promesa del nuevo pacto de la ley escrita en el corazón (Jer. 31:31-34; véanse los comentarios al v. 21),
acompañada de una obra del Espíritu que permite obedecer esa ley por primera vez”. Douglas J. Moo, The Letter of James, Pillar New
Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 94.
79Al respecto Gardner comenta: “‘Lo perfecto’ (τὸ τέλειον) se refiere a la venida de Cristo y a la perfección de todas las cosas que se inaugura
al final de esta era (v. 10)”. Paul Gardner, 1 Corinthians, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, ed. Clinton E. Arnold
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2018), 576.
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y la superioridad del ministerio de Cristo.80 Este uso, por tanto, enfatiza la finalización total y la plenitud
alcanzada en la obra y presencia de Cristo.
Finalmente, en el Nuevo Testamento, τέλειος también se refiere al don y amor perfecto. Santiago 1:17
afirma que “toda buena dádiva y todo don perfecto [τέλειον] viene de lo alto”, lo que resalta la
excelencia divina de los dones de Dios.81 Este uso enfatiza la perfección inherente a los dones divinos
y el amor, reflejando su origen celestial y su capacidad de transformar y consumar la fe de los creyentes.
Síntesis del uso neotestamentario del término τέλειός
Todo el análisis realizado hasta aquí hace posible inferir ciertos contrastes que reflejan la particularidad
del τέλειός en el horizonte conceptual neotestamentario.
Primero, en el mundo grecorromano, τέλειος abarca principalmente la perfección ritual y la pureza de
las víctimas sacrificiales, así como la culminación de procesos rituales. En contraste, el Nuevo
Testamento extiende este concepto hacia una perfección moral y espiritual centrada en la relación con
Dios y Cristo. Así, mientras que en el contexto grecorromano la perfección puede asociarse a un
estándar físico y ritual, el Nuevo Testamento enfatiza una perfección ética, caracterizada por la
integridad y la devoción en el seguimiento de Cristo, como se observa en Mateo 19:21 y Filipenses
3:15.
Segundo, la literatura pseudoepigráfica utiliza τέλειος en contextos escatológicos y rituales, destacando
la culminación de ciclos y la perfección necesaria para las ofrendas sacrificiales. En el Nuevo
Testamento, aunque se mantiene la idea de culminación (1 Cor 13:10), el énfasis se desplaza hacia la
madurez espiritual y la sabiduría en Cristo (Ef 4:13). Además, mientras los textos pseudoepigráficos
subrayan la perfección moral y ética en términos de juicio y recompensa (Testamento de Abraham
13:4), el Nuevo Testamento resalta una perfección intrínseca al amor divino (1 Jn 4:18) y a los dones
celestiales (Stg 1:17).
80Cockerill hace una interesante observación sobre este punto: “‘Mayor’ y ‘más perfecta’ afirman la absoluta superioridad de esta ‘Tienda’.
No puede ser otra cosa que el Santuario en el que Cristo ha entrado, la última morada de Dios… τελειοτέρα, ‘más perfecto’, recuerda a los
oyentes que Cristo ha obtenido la τελειότης, ‘perfección’, o acceso a Dios, que los fieles disfrutan en esta ‘Tienda’ celestial”. Gareth Lee
Cockerill, The Epistle to the Hebrews, New International Commentary on the Old and New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012),
390-391.
81Esto es lo que aduce McKnight sobre el uso de τέλειός en este pasaje: “Es posible que la raíz telei- (‘maduro’ o ‘perfecto»’ de Santiago 1:4
y 17 tenga un sentido más económico. Si la persona ‘perfecta’ de 1,4 es la que responde adecuadamente a las tensiones económicas, entonces
el don ‘perfecto’ de 1,17 podría ser el que incita a los pobres a ver estos (no)dones económicos como procedentes de la mano de un Dios
bueno que trabaja para su redención y formación moral”. Véase Scot McKnight, The Letter of James, New International Commentary on the
Old and New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011), 125.
y la superioridad del ministerio de Cristo.80 Este uso, por tanto, enfatiza la finalización total y la plenitud
alcanzada en la obra y presencia de Cristo.
Finalmente, en el Nuevo Testamento, τέλειος también se refiere al don y amor perfecto. Santiago 1:17
afirma que “toda buena dádiva y todo don perfecto [τέλειον] viene de lo alto”, lo que resalta la
excelencia divina de los dones de Dios.81 Este uso enfatiza la perfección inherente a los dones divinos
y el amor, reflejando su origen celestial y su capacidad de transformar y consumar la fe de los creyentes.
Síntesis del uso neotestamentario del término τέλειός
Todo el análisis realizado hasta aquí hace posible inferir ciertos contrastes que reflejan la particularidad
del τέλειός en el horizonte conceptual neotestamentario.
Primero, en el mundo grecorromano, τέλειος abarca principalmente la perfección ritual y la pureza de
las víctimas sacrificiales, así como la culminación de procesos rituales. En contraste, el Nuevo
Testamento extiende este concepto hacia una perfección moral y espiritual centrada en la relación con
Dios y Cristo. Así, mientras que en el contexto grecorromano la perfección puede asociarse a un
estándar físico y ritual, el Nuevo Testamento enfatiza una perfección ética, caracterizada por la
integridad y la devoción en el seguimiento de Cristo, como se observa en Mateo 19:21 y Filipenses
3:15.
Segundo, la literatura pseudoepigráfica utiliza τέλειος en contextos escatológicos y rituales, destacando
la culminación de ciclos y la perfección necesaria para las ofrendas sacrificiales. En el Nuevo
Testamento, aunque se mantiene la idea de culminación (1 Cor 13:10), el énfasis se desplaza hacia la
madurez espiritual y la sabiduría en Cristo (Ef 4:13). Además, mientras los textos pseudoepigráficos
subrayan la perfección moral y ética en términos de juicio y recompensa (Testamento de Abraham
13:4), el Nuevo Testamento resalta una perfección intrínseca al amor divino (1 Jn 4:18) y a los dones
celestiales (Stg 1:17).
80Cockerill hace una interesante observación sobre este punto: “‘Mayor’ y ‘más perfecta’ afirman la absoluta superioridad de esta ‘Tienda’.
No puede ser otra cosa que el Santuario en el que Cristo ha entrado, la última morada de Dios… τελειοτέρα, ‘más perfecto’, recuerda a los
oyentes que Cristo ha obtenido la τελειότης, ‘perfección’, o acceso a Dios, que los fieles disfrutan en esta ‘Tienda’ celestial”. Gareth Lee
Cockerill, The Epistle to the Hebrews, New International Commentary on the Old and New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012),
390-391.
81Esto es lo que aduce McKnight sobre el uso de τέλειός en este pasaje: “Es posible que la raíz telei- (‘maduro’ o ‘perfecto»’ de Santiago 1:4
y 17 tenga un sentido más económico. Si la persona ‘perfecta’ de 1,4 es la que responde adecuadamente a las tensiones económicas, entonces
el don ‘perfecto’ de 1,17 podría ser el que incita a los pobres a ver estos (no)dones económicos como procedentes de la mano de un Dios
bueno que trabaja para su redención y formación moral”. Véase Scot McKnight, The Letter of James, New International Commentary on the
Old and New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011), 125.
pág. 9628
Tercero, en los escritos de Josefo y Filón, τέλειος incluye una perfección ritual y moral que también
abarca tanto la integridad física de las ofrendas como la pureza espiritual (Antigüedades 3.230; Sobre
los sacrificios de Abel y Caín 111). Sin embargo, el Nuevo Testamento profundiza esta noción al
centrarse en la perfección alcanzada a través de la madurez espiritual y la sabiduría en Cristo (Col 1:28;
Heb 5:14). Además, la perfección en el Nuevo Testamento está directamente vinculada a la obra y
presencia de Cristo, destacando una culminación escatológica que trasciende la mera perfección ritual
y moral (Heb 9:11).
Cuarto, en la Septuaginta, τέλειος se emplea tanto para describir la perfección moral y espiritual (Gn
6:9; Dt 18:13) como para la integridad ritual y física (Éx 12:5; 1 S 17:40). El Nuevo Testamento
mantiene estos aspectos, pero los amplía, ya que se enfoca en la perfección en la relación con Cristo y
la observancia de sus enseñanzas (Ef 4:13; Stg 1:25). Además, mientras la Septuaginta subraya la
integridad del corazón y la devoción a Dios (1 R 8:61), el Nuevo Testamento destaca la perfección del
amor divino y su capacidad transformadora (1 Jn 4:18), integrando así una dimensión más profunda de
perfección espiritual y ética.
De estos contrastes se desprenden claras implicaciones teológicas. El uso de τέλειος en el Nuevo
Testamento en contraste con la literatura grecorromana, pseudoepigráfica, y la Septuaginta, resalta una
redefinición y profundización de la perfección hacia una dimensión cristocéntrica y escatológica.
Mientras que en los textos grecorromanos y pseudoepigráficos, τέλειος se asocia con la integridad ritual,
la pureza física y la culminación de procesos, el Nuevo Testamento transfiere esta noción a una
perfección moral y espiritual intrínsecamente ligada a la relación con Cristo y la comunidad de fe. Esta
transformación teológica implica que la perfección cristiana no es solo un estado de completitud ritual
o ética, sino una madurez espiritual que refleja la plenitud divina en la vida del creyente, proceso que,
a su vez, tiene su consumación escatológica en Cristo.
El uso de τέλειός en Mateo 5:48
Aspecto textual
En el enunciado de Mateo 5:48, el texto de la edición principal de NA-28 mantiene la lección breve ὡς
y el título ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος, frente a las lecturas secundarias atestiguadas en el bloque
tardobizantino.
Tercero, en los escritos de Josefo y Filón, τέλειος incluye una perfección ritual y moral que también
abarca tanto la integridad física de las ofrendas como la pureza espiritual (Antigüedades 3.230; Sobre
los sacrificios de Abel y Caín 111). Sin embargo, el Nuevo Testamento profundiza esta noción al
centrarse en la perfección alcanzada a través de la madurez espiritual y la sabiduría en Cristo (Col 1:28;
Heb 5:14). Además, la perfección en el Nuevo Testamento está directamente vinculada a la obra y
presencia de Cristo, destacando una culminación escatológica que trasciende la mera perfección ritual
y moral (Heb 9:11).
Cuarto, en la Septuaginta, τέλειος se emplea tanto para describir la perfección moral y espiritual (Gn
6:9; Dt 18:13) como para la integridad ritual y física (Éx 12:5; 1 S 17:40). El Nuevo Testamento
mantiene estos aspectos, pero los amplía, ya que se enfoca en la perfección en la relación con Cristo y
la observancia de sus enseñanzas (Ef 4:13; Stg 1:25). Además, mientras la Septuaginta subraya la
integridad del corazón y la devoción a Dios (1 R 8:61), el Nuevo Testamento destaca la perfección del
amor divino y su capacidad transformadora (1 Jn 4:18), integrando así una dimensión más profunda de
perfección espiritual y ética.
De estos contrastes se desprenden claras implicaciones teológicas. El uso de τέλειος en el Nuevo
Testamento en contraste con la literatura grecorromana, pseudoepigráfica, y la Septuaginta, resalta una
redefinición y profundización de la perfección hacia una dimensión cristocéntrica y escatológica.
Mientras que en los textos grecorromanos y pseudoepigráficos, τέλειος se asocia con la integridad ritual,
la pureza física y la culminación de procesos, el Nuevo Testamento transfiere esta noción a una
perfección moral y espiritual intrínsecamente ligada a la relación con Cristo y la comunidad de fe. Esta
transformación teológica implica que la perfección cristiana no es solo un estado de completitud ritual
o ética, sino una madurez espiritual que refleja la plenitud divina en la vida del creyente, proceso que,
a su vez, tiene su consumación escatológica en Cristo.
El uso de τέλειός en Mateo 5:48
Aspecto textual
En el enunciado de Mateo 5:48, el texto de la edición principal de NA-28 mantiene la lección breve ὡς
y el título ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος, frente a las lecturas secundarias atestiguadas en el bloque
tardobizantino.
pág. 9629
En primer lugar, la sustitución de ὡς por ὥσπερ, avalada por la tradición mayoritaria posterior (D K W
Δ Θ TR), representa un típico fenómeno de intensificación estilística: el adverbio compuesto ὥσπερ
refuerza la comparación, pero su introducción se explica de forma plausible como aggiornamento
retórico por parte de escribas bizantinos, habida cuenta de la preferencia mateana por la forma más
concisa ὡς (cf. 6:10; 6:12; 6:26, etc.). Los testigos alejandrinos primarios (ℵ B L 33, inter al.), aunque
no citados en la nota crítica de Nestle-Aland, sustentan la lección breve y más difícil, lo que refuerza
su prioridad según el principio lectio brevior potior combinado con la regla de la attestatio antiquior.82
En segundo lugar, la variante ἐν τοῖς οὐρανοῖς (D* K Θ it) refleja una asimilación armonizante a la
fórmula recurrente ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς de Mateo 5:45 y paralelos (6:1; 7:21). El cambio
supone la eliminación del adjetivo οὐράνιος, un término característico del vocabulario cristológico-
teológico de Mateo y raramente sustituido por la locución preposicional fuera de contextos de oración
dominical. Internamente, la lectura adoptada por NA-28 preserva la variatio estilística de Mateo y evita
la redundancia semántica que resultaría de repetir una construcción idéntica a la de 5:45, lo cual apoya
su autenticidad (principio lectio difficilior potior). Externamente, la distribución geográfica de la
variante ἐν τοῖς οὐρανοῖς es limitada y tardía, mientras que la lección ὁ οὐράνιος cuenta con el
testimonio convergente de las tradiciones alejandrina y cesariense más antiguas, confiriéndole un peso
histórico-genealógico superior. En conjunto, la convergencia de evidencia externa temprana y
coherencia interna distintiva justifica la preferencia crítica por ὡς … ὁ οὐράνιος en el texto principal
de NA-28.
Aspecto literario
La máxima de Mateo 5:48 (ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι) ocupa el vértice de la macrocomposición antitética
de la sección 5:17-48: después de la doble tríada de casos casuísticos (5:21-32; 5:33-48) que tratan de
“cumplir” (πληρῶσαι) la Torah, el participio resumidor ἔσεσθε, ligado con οὖν, funciona como kelal
rabínico que condensa y reinterpreta todo el discurso previo, al tiempo que establece un enlace inclusivo
con τὸ πληρῶσαι (5:17) mediante el recurso de anadiplosis léxica, a saber, τὸν νόμον πληρῶσαι = τὸν
82Amy Anderson y Wendy Widder, Textual Criticism of the Bible, ed. Douglas Mangum, ed. rev., Lexham Methods Series 1 (Bellingham,
WA: Lexham Press, 2018), 45.
En primer lugar, la sustitución de ὡς por ὥσπερ, avalada por la tradición mayoritaria posterior (D K W
Δ Θ TR), representa un típico fenómeno de intensificación estilística: el adverbio compuesto ὥσπερ
refuerza la comparación, pero su introducción se explica de forma plausible como aggiornamento
retórico por parte de escribas bizantinos, habida cuenta de la preferencia mateana por la forma más
concisa ὡς (cf. 6:10; 6:12; 6:26, etc.). Los testigos alejandrinos primarios (ℵ B L 33, inter al.), aunque
no citados en la nota crítica de Nestle-Aland, sustentan la lección breve y más difícil, lo que refuerza
su prioridad según el principio lectio brevior potior combinado con la regla de la attestatio antiquior.82
En segundo lugar, la variante ἐν τοῖς οὐρανοῖς (D* K Θ it) refleja una asimilación armonizante a la
fórmula recurrente ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς de Mateo 5:45 y paralelos (6:1; 7:21). El cambio
supone la eliminación del adjetivo οὐράνιος, un término característico del vocabulario cristológico-
teológico de Mateo y raramente sustituido por la locución preposicional fuera de contextos de oración
dominical. Internamente, la lectura adoptada por NA-28 preserva la variatio estilística de Mateo y evita
la redundancia semántica que resultaría de repetir una construcción idéntica a la de 5:45, lo cual apoya
su autenticidad (principio lectio difficilior potior). Externamente, la distribución geográfica de la
variante ἐν τοῖς οὐρανοῖς es limitada y tardía, mientras que la lección ὁ οὐράνιος cuenta con el
testimonio convergente de las tradiciones alejandrina y cesariense más antiguas, confiriéndole un peso
histórico-genealógico superior. En conjunto, la convergencia de evidencia externa temprana y
coherencia interna distintiva justifica la preferencia crítica por ὡς … ὁ οὐράνιος en el texto principal
de NA-28.
Aspecto literario
La máxima de Mateo 5:48 (ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι) ocupa el vértice de la macrocomposición antitética
de la sección 5:17-48: después de la doble tríada de casos casuísticos (5:21-32; 5:33-48) que tratan de
“cumplir” (πληρῶσαι) la Torah, el participio resumidor ἔσεσθε, ligado con οὖν, funciona como kelal
rabínico que condensa y reinterpreta todo el discurso previo, al tiempo que establece un enlace inclusivo
con τὸ πληρῶσαι (5:17) mediante el recurso de anadiplosis léxica, a saber, τὸν νόμον πληρῶσαι = τὸν
82Amy Anderson y Wendy Widder, Textual Criticism of the Bible, ed. Douglas Mangum, ed. rev., Lexham Methods Series 1 (Bellingham,
WA: Lexham Press, 2018), 45.
pág. 9630
νόμον τελειῶσαι.83 En este diseño mateano, el versículo cierra en forma de ring composition la sección
de las “antítesis”, mientras inaugura la sección cultual-identitaria de 6,1-18 (donde el participio τέλειος
reaparece indirectamente en la triada ἐλεημοσύνη-προσευχή-νηστεία).84 De este modo, Mateo 5:48
articula una “bisagra” que tensiona retrospectivamente el argumento jurídico y prospectivamente la
praxis cúltica del cuerpo textual mayor de 5:17-7:12, erigiéndose así en la clave literaria del Sermón.
El valor semántico de τέλειος aquí no es impecabilidad estática, sino plenitud teleológica dentro de la
lógica con que el evangelista organiza sus unidades en tríadas crecientes. Como ya se ha visto antes, en
el campo semántico greco-judío, τέλειος designa la condición de aquello que ha alcanzado su τέλος —
un proceso de integración o maturationis perfectio— y en Mateo solo reaparece en 19:21, donde denota
la plenitud ética lograda al seguir a Jesús; allí, el paralelismo ἴθι πώλησον / καὶ δεῦρο ἀκολούθει μοι
confirma que la teleiōsis se activa por la relación discipular, no por un legalismo ascético.
Literariamente, Mateo superpone esa carga progresiva al hexámetro antitético mediante la alternancia
ἠκούσατε… ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν; el clímax télico rompe la serie de imperativos negativos y la sustituye por
una clausula de identidad (“seréis”) que redefine la moral en clave imitatio-Patris o imitatio Dei.85 Así,
el evangelista desplaza la expectativa perfeccionista hacia un horizonte relacional-escatológico: la
“perfección” será don y tarea simultáneamente, una prolepsis de la edificación futura descrita en 7:24-
27.
Dentro de la arquitectura triádica global del discurso (Torá 5:17-48 / Culto 6:1-18 / Relaciones sociales
6:19-7,12),86 τέλειος opera como término puente que integra los tres “pilares” post-sinaiticos, análogos
a la tríada rabínica חסדים גמילות–עבודה–תורה señalada por Simeón el Justo;87 el versículo, por tanto, no
legisla un perfeccionismo individualista, sino que politiza la identidad del “Israel mesiánico”
declarando a la comunidad portadora de la τελειότης del Padre. La invitación a compartir la perfectio
Dei inaugura, además, la dinámica narrativa que Baxter ha mostrado: la autoridad docente (7:28-29) y
portentosa (8:1-9:34) de Jesús ejemplifica cómo teleios se corporiza en actos de misericordia que
83Dale C. Allison, “The Structure of the Sermon on the Mount”, Journal of Biblical Literature 106, no. 3 (1987): 434.
84Betz, 296.
85Jack Dean Kingsbury, “The Place, Structure, and Meaning of the Sermon on the Mount Within Matthew”, Interpretation 41, no. 2 (1987):
131-143.
86Luz, 283-284.
87Wayne Baxter, “The Narrative Setting of the Sermon on the Mount”, Trinity Journal 25, no. 1 (2004): 33.
νόμον τελειῶσαι.83 En este diseño mateano, el versículo cierra en forma de ring composition la sección
de las “antítesis”, mientras inaugura la sección cultual-identitaria de 6,1-18 (donde el participio τέλειος
reaparece indirectamente en la triada ἐλεημοσύνη-προσευχή-νηστεία).84 De este modo, Mateo 5:48
articula una “bisagra” que tensiona retrospectivamente el argumento jurídico y prospectivamente la
praxis cúltica del cuerpo textual mayor de 5:17-7:12, erigiéndose así en la clave literaria del Sermón.
El valor semántico de τέλειος aquí no es impecabilidad estática, sino plenitud teleológica dentro de la
lógica con que el evangelista organiza sus unidades en tríadas crecientes. Como ya se ha visto antes, en
el campo semántico greco-judío, τέλειος designa la condición de aquello que ha alcanzado su τέλος —
un proceso de integración o maturationis perfectio— y en Mateo solo reaparece en 19:21, donde denota
la plenitud ética lograda al seguir a Jesús; allí, el paralelismo ἴθι πώλησον / καὶ δεῦρο ἀκολούθει μοι
confirma que la teleiōsis se activa por la relación discipular, no por un legalismo ascético.
Literariamente, Mateo superpone esa carga progresiva al hexámetro antitético mediante la alternancia
ἠκούσατε… ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν; el clímax télico rompe la serie de imperativos negativos y la sustituye por
una clausula de identidad (“seréis”) que redefine la moral en clave imitatio-Patris o imitatio Dei.85 Así,
el evangelista desplaza la expectativa perfeccionista hacia un horizonte relacional-escatológico: la
“perfección” será don y tarea simultáneamente, una prolepsis de la edificación futura descrita en 7:24-
27.
Dentro de la arquitectura triádica global del discurso (Torá 5:17-48 / Culto 6:1-18 / Relaciones sociales
6:19-7,12),86 τέλειος opera como término puente que integra los tres “pilares” post-sinaiticos, análogos
a la tríada rabínica חסדים גמילות–עבודה–תורה señalada por Simeón el Justo;87 el versículo, por tanto, no
legisla un perfeccionismo individualista, sino que politiza la identidad del “Israel mesiánico”
declarando a la comunidad portadora de la τελειότης del Padre. La invitación a compartir la perfectio
Dei inaugura, además, la dinámica narrativa que Baxter ha mostrado: la autoridad docente (7:28-29) y
portentosa (8:1-9:34) de Jesús ejemplifica cómo teleios se corporiza en actos de misericordia que
83Dale C. Allison, “The Structure of the Sermon on the Mount”, Journal of Biblical Literature 106, no. 3 (1987): 434.
84Betz, 296.
85Jack Dean Kingsbury, “The Place, Structure, and Meaning of the Sermon on the Mount Within Matthew”, Interpretation 41, no. 2 (1987):
131-143.
86Luz, 283-284.
87Wayne Baxter, “The Narrative Setting of the Sermon on the Mount”, Trinity Journal 25, no. 1 (2004): 33.
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legitiman la nueva lectura de la Ley.88 El mandamiento sello de 5:48, lejos de ser una hipérbole
moralista, constituye la clave hermenéutica que vincula la sección programática con la misión discipular
de 10:5-42: “ser perfecto” equivale literariamente a realizar, en palabra y obra, la plenitud de la misión
cristológica que Mateo expone.
Aspecto lingüístico
Para empezar a abordar las cuestiones lingüísticas relacionadas con el uso de τέλειός en Mateo 5:48, es
necesario empezar con el aspecto gramatical. En primer lugar, el término ἔσεσθε se presenta en forma
futura, lo que ha suscitado debate sobre si debe entenderse como un imperativo (“sed”) o una promesa
(“seréis”).89 Gramaticalmente, el uso del futuro puede implicar un imperativo, como se observa en
Levítico 19:2 en la LXX, donde ἔσεσθε se utiliza para traducir el hebreoּו תִהְי , una forma verbal que
también puede funcionar como mandato.90 Algunos comentaristas argumentan que esta forma
gramatical en Mateo apunta a un mandato debido a su uso consistente en las antítesis previas (5:21-
47),91 donde cada sección concluye con una exigencia ética elevada y aparentemente insuperable.92 Sin
embargo, otros sugieren que ἔσεσθε podría verse como una promesa escatológica, alineándose con las
promesas del Reino de Dios expuestas en las Bienaventuranzas, lo que abriría la posibilidad de que la
perfección sea un estado futuro ofrecido a los discípulos.93 De esta manera, la ambigüedad del término
permitiría combinar ambos aspectos ―el imperativo y la promesa― para reflejar la teología integral
del Sermón del Monte.94 Esta interpretación resaltaría tanto la meta ética inalcanzable sin la gracia
divina como el llamado a aspirar continuamente a la perfección divina como reflejo del carácter del
Padre celestial.95
88 Ibid., 27-37.
89Charles L. Quarles, Matthew, Exegetical Guide to the Greek New Testament (Nashville, TN: B&H Academic, 2017), bajo “Sixth Antithesis:
Hate (5:43–48)”.
90Paul Joüon y T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Pontificio Istituto Biblico, 2006), 127–128.
91Véase, por ejemplo, las obras citadas en Jeffrey A. Gibbs, Matthew 1:1-11:1 (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2006), 305.
92Charles H. Talbert, Matthew, Paideia Commentaries on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 87.
93Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount (Matthew 5:3-7:27 and Luke 6:20-49), Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on
the Bible, ed. Adela Yarbro Collins (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1995), 323-324.
94Michael J. Wilkins, Matthew, NIV Application Commentary, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), bajo “Conclusion: The Pursuit of
Perfection (5:48)”. Edición Kindle.
95Tal como lo afirma Bruner: “Jesús promete a los oyentes del Sermón de la Montaña que quieran hacerlo que vayan a ser un pueblo especial.
El verbo griego en tiempo futuro, ‘seréis’, es ante todo una promesa. ‘¡Vosotros, discípulos, vais a ser un pueblo perfectamente maduro!’. Los
discípulos tienen perspectivas apasionantes. A continuación, el verbo se convierte en un mandato. ‘Seréis -y así debéis ser cuanto antes- un
pueblo perfectamente maduro’”. Véase Frederick Dale Bruner, The Christbook: Matthew 1-12, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004),
“The Saturday Command of Love of Enemies: Against Hatred”.
legitiman la nueva lectura de la Ley.88 El mandamiento sello de 5:48, lejos de ser una hipérbole
moralista, constituye la clave hermenéutica que vincula la sección programática con la misión discipular
de 10:5-42: “ser perfecto” equivale literariamente a realizar, en palabra y obra, la plenitud de la misión
cristológica que Mateo expone.
Aspecto lingüístico
Para empezar a abordar las cuestiones lingüísticas relacionadas con el uso de τέλειός en Mateo 5:48, es
necesario empezar con el aspecto gramatical. En primer lugar, el término ἔσεσθε se presenta en forma
futura, lo que ha suscitado debate sobre si debe entenderse como un imperativo (“sed”) o una promesa
(“seréis”).89 Gramaticalmente, el uso del futuro puede implicar un imperativo, como se observa en
Levítico 19:2 en la LXX, donde ἔσεσθε se utiliza para traducir el hebreoּו תִהְי , una forma verbal que
también puede funcionar como mandato.90 Algunos comentaristas argumentan que esta forma
gramatical en Mateo apunta a un mandato debido a su uso consistente en las antítesis previas (5:21-
47),91 donde cada sección concluye con una exigencia ética elevada y aparentemente insuperable.92 Sin
embargo, otros sugieren que ἔσεσθε podría verse como una promesa escatológica, alineándose con las
promesas del Reino de Dios expuestas en las Bienaventuranzas, lo que abriría la posibilidad de que la
perfección sea un estado futuro ofrecido a los discípulos.93 De esta manera, la ambigüedad del término
permitiría combinar ambos aspectos ―el imperativo y la promesa― para reflejar la teología integral
del Sermón del Monte.94 Esta interpretación resaltaría tanto la meta ética inalcanzable sin la gracia
divina como el llamado a aspirar continuamente a la perfección divina como reflejo del carácter del
Padre celestial.95
88 Ibid., 27-37.
89Charles L. Quarles, Matthew, Exegetical Guide to the Greek New Testament (Nashville, TN: B&H Academic, 2017), bajo “Sixth Antithesis:
Hate (5:43–48)”.
90Paul Joüon y T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Pontificio Istituto Biblico, 2006), 127–128.
91Véase, por ejemplo, las obras citadas en Jeffrey A. Gibbs, Matthew 1:1-11:1 (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2006), 305.
92Charles H. Talbert, Matthew, Paideia Commentaries on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 87.
93Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount (Matthew 5:3-7:27 and Luke 6:20-49), Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on
the Bible, ed. Adela Yarbro Collins (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1995), 323-324.
94Michael J. Wilkins, Matthew, NIV Application Commentary, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), bajo “Conclusion: The Pursuit of
Perfection (5:48)”. Edición Kindle.
95Tal como lo afirma Bruner: “Jesús promete a los oyentes del Sermón de la Montaña que quieran hacerlo que vayan a ser un pueblo especial.
El verbo griego en tiempo futuro, ‘seréis’, es ante todo una promesa. ‘¡Vosotros, discípulos, vais a ser un pueblo perfectamente maduro!’. Los
discípulos tienen perspectivas apasionantes. A continuación, el verbo se convierte en un mandato. ‘Seréis -y así debéis ser cuanto antes- un
pueblo perfectamente maduro’”. Véase Frederick Dale Bruner, The Christbook: Matthew 1-12, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004),
“The Saturday Command of Love of Enemies: Against Hatred”.
pág. 9632
Ahora bien, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 está profundamente influenciado por el Antiguo
Testamento, particularmente por Levítico 19:2 y Deuteronomio 18:13. En Levítico 19:2, Dios ordena a
Israel “Santos serán porque Yo, el SEÑOR su Dios, soy santo” (NBA), donde la santidad implica una
integridad y devoción total a Dios.96 Deuteronomio 18:13 exhorta a Israel: “Serás intachable [תָּמִִ֣ים]
delante del SEÑOR tu Dios”, lo que sugiere una lealtad indivisa y un compromiso absoluto con las
normas divinas.97 Mateo 5:48 adapta estas ideas, reemplazando “santo” por “perfecto” para subrayar
una perfección ética y moral que se asemeja a la de Dios.98 Esta perfección en Mateo no solo implica
una adhesión completa a las enseñanzas de Jesús, sino también aquello que se denomina imitatio Dei,
de modo que los discípulos emulan (o deberían emular) la perfección de su Padre celestial en sus
pensamientos, acciones y relaciones.99
Por otro lado, hay quienes han sugerido que el uso de τέλειος en Mateo 5:48 podría estar influenciado
por tradiciones targúmicas, que adaptan y expanden textos del Antiguo Testamento.100 En particular, se
ha observado una posible conexión con el Targum Pseudo-Jonathan sobre Levítico 22:28, donde se
exhorta al pueblo a ser misericordioso como Dios es misericordioso: “Pueblo mío, hijos de Israel, como
yo soy misericordioso en el cielo, así seréis vosotros misericordiosos en la tierra. No sacrificaréis una
vaca o una oveja y su cría en el mismo día”.101 Esta tradición podría haber influenciado a Mateo en su
reformulación de Levítico 19:2 y Deuteronomio 18:13, sustituyendo “santo” por “perfecto” para
destacar una perfección que incluye la misericordia y la compasión, cualidades centrales en la enseñanza
de Jesús.102 Esta influencia subrayaría una vez más la imitatio Dei, pero con un énfasis renovado en la
misericordia divina como modelo para la perfección cristiana, un tema coherente con el mensaje ético
de Jesús y su reinterpretación de la Ley.103
96Baruch A. Levine, Leviticus, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 125.
97Jack R. Lundbom, Deuteronomy: A Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2013), 553.
98Craig L. Blomberg, “Matthew”, en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale y D. A. Carson (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 27-29.
99Dale C. Allison, The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination (New York: Crossroad, 1999), 105-106.
100Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew 1-13, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), “Unit One: Part Two
(5:33-48)”. Edición Kindle.
101Michael Maher, Targum Pseudo-Jonathan: Leviticus, Aramaic Bible 3, ed. Martin McNamara et al. (Collegeville, MN: The Liturgical
Press, 1994), Lv 22:28.
102Craig S. Keener, The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009), 205.
103Leon Morris, The Gospel According to Matthew, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 133-134.
Ahora bien, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 está profundamente influenciado por el Antiguo
Testamento, particularmente por Levítico 19:2 y Deuteronomio 18:13. En Levítico 19:2, Dios ordena a
Israel “Santos serán porque Yo, el SEÑOR su Dios, soy santo” (NBA), donde la santidad implica una
integridad y devoción total a Dios.96 Deuteronomio 18:13 exhorta a Israel: “Serás intachable [תָּמִִ֣ים]
delante del SEÑOR tu Dios”, lo que sugiere una lealtad indivisa y un compromiso absoluto con las
normas divinas.97 Mateo 5:48 adapta estas ideas, reemplazando “santo” por “perfecto” para subrayar
una perfección ética y moral que se asemeja a la de Dios.98 Esta perfección en Mateo no solo implica
una adhesión completa a las enseñanzas de Jesús, sino también aquello que se denomina imitatio Dei,
de modo que los discípulos emulan (o deberían emular) la perfección de su Padre celestial en sus
pensamientos, acciones y relaciones.99
Por otro lado, hay quienes han sugerido que el uso de τέλειος en Mateo 5:48 podría estar influenciado
por tradiciones targúmicas, que adaptan y expanden textos del Antiguo Testamento.100 En particular, se
ha observado una posible conexión con el Targum Pseudo-Jonathan sobre Levítico 22:28, donde se
exhorta al pueblo a ser misericordioso como Dios es misericordioso: “Pueblo mío, hijos de Israel, como
yo soy misericordioso en el cielo, así seréis vosotros misericordiosos en la tierra. No sacrificaréis una
vaca o una oveja y su cría en el mismo día”.101 Esta tradición podría haber influenciado a Mateo en su
reformulación de Levítico 19:2 y Deuteronomio 18:13, sustituyendo “santo” por “perfecto” para
destacar una perfección que incluye la misericordia y la compasión, cualidades centrales en la enseñanza
de Jesús.102 Esta influencia subrayaría una vez más la imitatio Dei, pero con un énfasis renovado en la
misericordia divina como modelo para la perfección cristiana, un tema coherente con el mensaje ético
de Jesús y su reinterpretación de la Ley.103
96Baruch A. Levine, Leviticus, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 125.
97Jack R. Lundbom, Deuteronomy: A Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2013), 553.
98Craig L. Blomberg, “Matthew”, en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale y D. A. Carson (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 27-29.
99Dale C. Allison, The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination (New York: Crossroad, 1999), 105-106.
100Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew 1-13, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2023), “Unit One: Part Two
(5:33-48)”. Edición Kindle.
101Michael Maher, Targum Pseudo-Jonathan: Leviticus, Aramaic Bible 3, ed. Martin McNamara et al. (Collegeville, MN: The Liturgical
Press, 1994), Lv 22:28.
102Craig S. Keener, The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009), 205.
103Leon Morris, The Gospel According to Matthew, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 133-134.
pág. 9633
Habiendo llegado hasta aquí, es evidente que el concepto de imitatio Dei es fundamental para entender
el uso de τέλειος en Mateo 5:48. En la tradición judía, la imitatio Dei, basada en Levítico 19:2, llama al
pueblo a reflejar la santidad de Dios mediante la obediencia y la devoción total.104 Como ya se dijo,
Mateo 5:48 amplía este principio, sustituyendo “santo” por “perfecto” (τέλειος), lo que implica no solo
una conducta sin mancha, sino una integridad moral y espiritual que abarca todas las áreas de la vida.105
Esta perfección se manifiesta en la imitación de la misericordia divina, como se resalta en el paralelo
de Lucas 6:36, cuya relación con el pasaje de Mateo será explorado más abajo. Así, la perfección en
Mateo no se limita a la ausencia de pecado, sino que incluye una acción positiva y continua de amor y
misericordia, a fin de reflejar plenamente el carácter de Dios en la vida diaria de los discípulos.106
Otra fuente de material comparativo para el uso de τέλειος en Mateo 5:48 se encuentra en los Rollos
del Mar Muerto, donde la perfección se entiende en términos de obediencia completa y fidelidad a las
normas comunitarias. En 1QS 8:9 y 9:6, se menciona una “casa de perfección” ( וביתתמים ) y “hombres
de perfección” (בתמים), lo que denota una comunidad que aspira a una total conformidad con la Ley
revelada.107 Esta idea de perfección incluye tanto la obediencia objetiva a todas las leyes como la
integridad subjetiva del corazón, lo que se refleja en la perfección del camino (1QS 5:24, ותוםדרכו ) y
en la perfección en todo lo revelado de la Ley (1QS 8:1).108 De manera similar, Mateo 5:48 llama a una
perfección ética y moral que también implica una obediencia integral a las enseñanzas de Jesús. No
obstante, mientras que en los Rollos del Mar Muerto la perfección está vinculada a la adhesión rigurosa
a las leyes comunitarias, en Mateo se relaciona con la imitación de la perfección divina del Padre
celestial, estableciendo así un estándar ético superior que trasciende la mera legalidad y abarca una
totalidad de vida y corazón dedicada a Dios.109
Es interesante notar cómo este último punto es reforzado por la influencia del paralelo en Lucas
6:36, que dice: “Sean ustedes misericordiosos, así como su Padre es misericordioso” (NBA).
104Hindy Najman, “Imitatio Dei and the Formation of the Subject in Ancient Judaism”, Journal of Biblical Literature 140, no. 2 (2021): 309.
105Donald A. Hagner, Matthew 1–13, Word Biblical Commentary 33a (Dallas, TX: Word, 1993), 135.
106Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 214.
107Donald W. Parry y Emanuel Tov, ed., Text Concerned with Religious Law, The Dead Sea Scrolls Reader 1 (Leiden: Brill, 2004), 32-35.
108Donald W. Parry y Emanuel Tov, 25, 31.
109D. A. Carson, Jesus’s Sermon on the Mount and his Confrontation with the World: A Study of Matthew 5-10 (Grand Rapids, MI: Baker,
2018), bajo “Conclusion: The Demand for Perfection (5:48)”. Edición Kindle.
Habiendo llegado hasta aquí, es evidente que el concepto de imitatio Dei es fundamental para entender
el uso de τέλειος en Mateo 5:48. En la tradición judía, la imitatio Dei, basada en Levítico 19:2, llama al
pueblo a reflejar la santidad de Dios mediante la obediencia y la devoción total.104 Como ya se dijo,
Mateo 5:48 amplía este principio, sustituyendo “santo” por “perfecto” (τέλειος), lo que implica no solo
una conducta sin mancha, sino una integridad moral y espiritual que abarca todas las áreas de la vida.105
Esta perfección se manifiesta en la imitación de la misericordia divina, como se resalta en el paralelo
de Lucas 6:36, cuya relación con el pasaje de Mateo será explorado más abajo. Así, la perfección en
Mateo no se limita a la ausencia de pecado, sino que incluye una acción positiva y continua de amor y
misericordia, a fin de reflejar plenamente el carácter de Dios en la vida diaria de los discípulos.106
Otra fuente de material comparativo para el uso de τέλειος en Mateo 5:48 se encuentra en los Rollos
del Mar Muerto, donde la perfección se entiende en términos de obediencia completa y fidelidad a las
normas comunitarias. En 1QS 8:9 y 9:6, se menciona una “casa de perfección” ( וביתתמים ) y “hombres
de perfección” (בתמים), lo que denota una comunidad que aspira a una total conformidad con la Ley
revelada.107 Esta idea de perfección incluye tanto la obediencia objetiva a todas las leyes como la
integridad subjetiva del corazón, lo que se refleja en la perfección del camino (1QS 5:24, ותוםדרכו ) y
en la perfección en todo lo revelado de la Ley (1QS 8:1).108 De manera similar, Mateo 5:48 llama a una
perfección ética y moral que también implica una obediencia integral a las enseñanzas de Jesús. No
obstante, mientras que en los Rollos del Mar Muerto la perfección está vinculada a la adhesión rigurosa
a las leyes comunitarias, en Mateo se relaciona con la imitación de la perfección divina del Padre
celestial, estableciendo así un estándar ético superior que trasciende la mera legalidad y abarca una
totalidad de vida y corazón dedicada a Dios.109
Es interesante notar cómo este último punto es reforzado por la influencia del paralelo en Lucas
6:36, que dice: “Sean ustedes misericordiosos, así como su Padre es misericordioso” (NBA).
104Hindy Najman, “Imitatio Dei and the Formation of the Subject in Ancient Judaism”, Journal of Biblical Literature 140, no. 2 (2021): 309.
105Donald A. Hagner, Matthew 1–13, Word Biblical Commentary 33a (Dallas, TX: Word, 1993), 135.
106Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 214.
107Donald W. Parry y Emanuel Tov, ed., Text Concerned with Religious Law, The Dead Sea Scrolls Reader 1 (Leiden: Brill, 2004), 32-35.
108Donald W. Parry y Emanuel Tov, 25, 31.
109D. A. Carson, Jesus’s Sermon on the Mount and his Confrontation with the World: A Study of Matthew 5-10 (Grand Rapids, MI: Baker,
2018), bajo “Conclusion: The Demand for Perfection (5:48)”. Edición Kindle.
pág. 9634
Aunque ambos versículos destacan la imitatio Dei, la elección de “misericordioso” (οἰκτίρμων) en
Lucas frente a “perfecto” (τέλειος) en Mateo sugiere una diferencia significativa en el enfoque teológico
de los evangelistas. Lucas enfatiza la misericordia como la cualidad divina a imitar, reflejando un
énfasis en la compasión activa en las relaciones humanas.110 Mateo, por otro lado, extiende el concepto
hacia una perfección integral que incluye la misericordia pero que también abarca la integridad moral
y espiritual total, en línea con las exigencias radicales del Sermón del Monte.111 Esta distinción destaca
cómo Mateo integra la idea de una perfección ética completa que trasciende el cumplimiento de la ley
y se orienta hacia la plenitud del carácter divino.
Otro aspecto interesante del uso de τέλειος en Mateo 5:48 es su relación con el concepto de sabiduría.
La literatura sapiencial del judaísmo, incluyendo textos como Sabiduría 9:6 y los escritos de Qumrán,
relaciona estrechamente la perfección con la sabiduría, indicando que la perfección humana es
insuficiente sin la guía divina de la sabiduría.112 En el Nuevo Testamento, esta conexión se evidencia
en Colosenses 1:28 y Santiago 1:4-5, donde la madurez y la integridad moral son producto de la
sabiduría divina impartida por Cristo.113 En Mateo 5:48, la exigencia de ser “perfectos” como el Padre
celestial implica no solo una conducta ética irreprochable sino también una alineación con la sabiduría
divina que Jesús, como encarnación de la sabiduría, otorga a sus seguidores.114 Así, la perfección en
este contexto se entiende como una totalidad de vida y conocimiento, guiada y completada por la
sabiduría divina.
En última instancia, el contexto inmediato de Mateo 5:48 es crucial para entender el uso del término
τέλειος en este versículo. Jesús concluye su enseñanza sobre el amor a los enemigos (Mateo 5:43-47)
con una llamada a la perfección, ampliando el mandato tradicional de amar al prójimo para incluir
también a los enemigos, lo cual implica una expresión máxima de amor inclusivo y universal.
110Franç ois Bovon y Helmut Koester, Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1–9:50, Hermeneia a Critical and Historical Commentary
on the Bible (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2002), 241.
111R. T. France, The Gospel of Matthew, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 228-
229.
112Arjen Bakker, “Wisdom in the Dead Sea Scrolls and Early Jewish Interpretation”, en Oxford Handbook of Wisdom and the Bible, ed. Will
Kynes (Oxford: Oxford University Press, 2021), 141-153.
113Ulrich Luz, Matthew 1–7: A Commentary on Matthew 1–7, ed. rev., Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on the Bible
(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007), 289-290.
114John Nolland, The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 2005), 270-271.
Aunque ambos versículos destacan la imitatio Dei, la elección de “misericordioso” (οἰκτίρμων) en
Lucas frente a “perfecto” (τέλειος) en Mateo sugiere una diferencia significativa en el enfoque teológico
de los evangelistas. Lucas enfatiza la misericordia como la cualidad divina a imitar, reflejando un
énfasis en la compasión activa en las relaciones humanas.110 Mateo, por otro lado, extiende el concepto
hacia una perfección integral que incluye la misericordia pero que también abarca la integridad moral
y espiritual total, en línea con las exigencias radicales del Sermón del Monte.111 Esta distinción destaca
cómo Mateo integra la idea de una perfección ética completa que trasciende el cumplimiento de la ley
y se orienta hacia la plenitud del carácter divino.
Otro aspecto interesante del uso de τέλειος en Mateo 5:48 es su relación con el concepto de sabiduría.
La literatura sapiencial del judaísmo, incluyendo textos como Sabiduría 9:6 y los escritos de Qumrán,
relaciona estrechamente la perfección con la sabiduría, indicando que la perfección humana es
insuficiente sin la guía divina de la sabiduría.112 En el Nuevo Testamento, esta conexión se evidencia
en Colosenses 1:28 y Santiago 1:4-5, donde la madurez y la integridad moral son producto de la
sabiduría divina impartida por Cristo.113 En Mateo 5:48, la exigencia de ser “perfectos” como el Padre
celestial implica no solo una conducta ética irreprochable sino también una alineación con la sabiduría
divina que Jesús, como encarnación de la sabiduría, otorga a sus seguidores.114 Así, la perfección en
este contexto se entiende como una totalidad de vida y conocimiento, guiada y completada por la
sabiduría divina.
En última instancia, el contexto inmediato de Mateo 5:48 es crucial para entender el uso del término
τέλειος en este versículo. Jesús concluye su enseñanza sobre el amor a los enemigos (Mateo 5:43-47)
con una llamada a la perfección, ampliando el mandato tradicional de amar al prójimo para incluir
también a los enemigos, lo cual implica una expresión máxima de amor inclusivo y universal.
110Franç ois Bovon y Helmut Koester, Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1–9:50, Hermeneia a Critical and Historical Commentary
on the Bible (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2002), 241.
111R. T. France, The Gospel of Matthew, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 228-
229.
112Arjen Bakker, “Wisdom in the Dead Sea Scrolls and Early Jewish Interpretation”, en Oxford Handbook of Wisdom and the Bible, ed. Will
Kynes (Oxford: Oxford University Press, 2021), 141-153.
113Ulrich Luz, Matthew 1–7: A Commentary on Matthew 1–7, ed. rev., Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on the Bible
(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007), 289-290.
114John Nolland, The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 2005), 270-271.
pág. 9635
Esta perfección se presenta no solo como una aspiración moral, sino como un reflejo de la perfección
de Dios, quien muestra amor indiscriminado hacia todos, tanto justos como injustos.115 En este contexto,
la perfección (τέλειος) se entiende no simplemente como una ausencia de defectos, sino como una
plenitud de amor y misericordia que caracteriza al mismo Dios. Este uso del término en Mateo refleja
una ética del Reino de Dios, donde la perfección se alcanza mediante la práctica del amor perfecto y la
misericordia, en armonía con el carácter divino.116
Finalmente, Mateo 5:48 resalta que la perfección que Jesús exige se manifiesta en las obras concretas
y prácticas de amor y misericordia, que reflejan las acciones benevolentes de Dios hacia toda la
humanidad, tanto justos como injustos. Así, la perfección en Mateo 5:48 se comprende mejor no como
un estado ontológico inalcanzable, sino como una vocación ética concreta que imita las obras de amor
y misericordia de Dios, enfatizando la dimensión práctica de la teología cristiana.
Conclusión: Mateo 5:48 y el perfeccionismo
Este estudio ha mostrado cómo el concepto de perfección en el Nuevo Testamento, especialmente en
Mateo, se distingue y redefine en comparación con el mundo grecorromano, la literatura
pseudoepigráfica, los escritos de Flavio Josefo y Filón de Alejandría, y la Septuaginta. En el Nuevo
Testamento, τέλειος se desplaza de su asociación con la pureza ritual y la culminación de procesos,
comunes en la literatura grecorromana y pseudoepigráfica, hacia una perfección moral y espiritual
centrada en la relación con Cristo. Mientras que en el contexto grecorromano la perfección puede
vincularse a estándares físicos y rituales, el Nuevo Testamento enfatiza una perfección ética
caracterizada por la integridad y devoción en el seguimiento de Jesús.
Esta perfección implica una madurez espiritual y una integridad moral que se alcanzan a través de la
sabiduría divina impartida por Cristo, como se observa en textos como Colosenses 1:28 y Santiago 1:4-
5. La literatura pseudoepigráfica, por su parte, resalta la perfección en términos de juicio y recompensa,
mientras que el Nuevo Testamento subraya una perfección inherente al amor divino y a los dones
celestiales.
115R. Alan Culpepper, Matthew: A Commentary, New Testament Library (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2021), bajo “Six
Transforming Initiatives”. Edición Kindle.
116Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution, 2da ed. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1994), 99-100.
Esta perfección se presenta no solo como una aspiración moral, sino como un reflejo de la perfección
de Dios, quien muestra amor indiscriminado hacia todos, tanto justos como injustos.115 En este contexto,
la perfección (τέλειος) se entiende no simplemente como una ausencia de defectos, sino como una
plenitud de amor y misericordia que caracteriza al mismo Dios. Este uso del término en Mateo refleja
una ética del Reino de Dios, donde la perfección se alcanza mediante la práctica del amor perfecto y la
misericordia, en armonía con el carácter divino.116
Finalmente, Mateo 5:48 resalta que la perfección que Jesús exige se manifiesta en las obras concretas
y prácticas de amor y misericordia, que reflejan las acciones benevolentes de Dios hacia toda la
humanidad, tanto justos como injustos. Así, la perfección en Mateo 5:48 se comprende mejor no como
un estado ontológico inalcanzable, sino como una vocación ética concreta que imita las obras de amor
y misericordia de Dios, enfatizando la dimensión práctica de la teología cristiana.
Conclusión: Mateo 5:48 y el perfeccionismo
Este estudio ha mostrado cómo el concepto de perfección en el Nuevo Testamento, especialmente en
Mateo, se distingue y redefine en comparación con el mundo grecorromano, la literatura
pseudoepigráfica, los escritos de Flavio Josefo y Filón de Alejandría, y la Septuaginta. En el Nuevo
Testamento, τέλειος se desplaza de su asociación con la pureza ritual y la culminación de procesos,
comunes en la literatura grecorromana y pseudoepigráfica, hacia una perfección moral y espiritual
centrada en la relación con Cristo. Mientras que en el contexto grecorromano la perfección puede
vincularse a estándares físicos y rituales, el Nuevo Testamento enfatiza una perfección ética
caracterizada por la integridad y devoción en el seguimiento de Jesús.
Esta perfección implica una madurez espiritual y una integridad moral que se alcanzan a través de la
sabiduría divina impartida por Cristo, como se observa en textos como Colosenses 1:28 y Santiago 1:4-
5. La literatura pseudoepigráfica, por su parte, resalta la perfección en términos de juicio y recompensa,
mientras que el Nuevo Testamento subraya una perfección inherente al amor divino y a los dones
celestiales.
115R. Alan Culpepper, Matthew: A Commentary, New Testament Library (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2021), bajo “Six
Transforming Initiatives”. Edición Kindle.
116Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution, 2da ed. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1994), 99-100.
pág. 9636
Este cambio de enfoque refleja una madurez ética y espiritual que trasciende las meras observancias
rituales y se centra en la imitación del carácter de Dios, especialmente su amor y misericordia
incondicionales.
Por otro lado, el análisis gramatical de ἔσεσθε en Mateo 5:48, que puede interpretarse tanto como un
imperativo (“sed”) como una promesa (“seréis”), permite una comprensión doble de la perfección
cristiana. Esta ambigüedad gramatical resalta tanto la meta ética que se exige a los discípulos como la
promesa escatológica de alcanzar dicha perfección a través de la gracia divina.
Además, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 está profundamente influenciado por la tradición judía de
imitatio Dei, donde se llama a los fieles a reflejar la santidad y perfección de Dios. Mateo amplía esta
idea, sustituyendo “santo” por “perfecto” para incluir una integridad moral y espiritual total que abarca
todas las áreas de la vida del discípulo. Esta perfección se manifiesta en la imitación de la misericordia
divina, subrayando una acción continua de amor y compasión, como se destaca en el paralelo de Lucas
6:36.
Además, la conexión de τέλειος con la sabiduría en Mateo 5:48 implica que la perfección no es solo
una conducta ética irreprochable sino también una alineación con la sabiduría divina que Jesús otorga
a sus seguidores. Esta perfección se entiende como una vida guiada y completada por la sabiduría divina
Finalmente, el contexto inmediato de Mateo 5:48, que concluye con una llamada a amar a los enemigos,
amplía el mandato tradicional de amar al prójimo para incluir una perfección ética que refleja la plenitud
del amor divino. Esta perfección no se limita a la ausencia de defectos, sino que abarca una plenitud de
amor y misericordia que caracteriza a Dios, presentando un estándar ético elevado que trasciende la
mera legalidad.
En resumen, el estudio de τέλειος en Mateo 5:48 y en el Nuevo Testamento en general, resalta una
perfección ética y espiritual que invita a los discípulos a reflejar el carácter completo y misericordioso
de Dios, integrando una madurez y plenitud que se alcanzan a través de la relación con Cristo y la
práctica continua de sus enseñanzas. Esta interpretación integral del término posiciona la perfección en
el centro de la ética cristiana y la escatología, subrayando tanto la exigencia ética elevada como la
promesa escatológica de la perfección divina.
Este cambio de enfoque refleja una madurez ética y espiritual que trasciende las meras observancias
rituales y se centra en la imitación del carácter de Dios, especialmente su amor y misericordia
incondicionales.
Por otro lado, el análisis gramatical de ἔσεσθε en Mateo 5:48, que puede interpretarse tanto como un
imperativo (“sed”) como una promesa (“seréis”), permite una comprensión doble de la perfección
cristiana. Esta ambigüedad gramatical resalta tanto la meta ética que se exige a los discípulos como la
promesa escatológica de alcanzar dicha perfección a través de la gracia divina.
Además, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 está profundamente influenciado por la tradición judía de
imitatio Dei, donde se llama a los fieles a reflejar la santidad y perfección de Dios. Mateo amplía esta
idea, sustituyendo “santo” por “perfecto” para incluir una integridad moral y espiritual total que abarca
todas las áreas de la vida del discípulo. Esta perfección se manifiesta en la imitación de la misericordia
divina, subrayando una acción continua de amor y compasión, como se destaca en el paralelo de Lucas
6:36.
Además, la conexión de τέλειος con la sabiduría en Mateo 5:48 implica que la perfección no es solo
una conducta ética irreprochable sino también una alineación con la sabiduría divina que Jesús otorga
a sus seguidores. Esta perfección se entiende como una vida guiada y completada por la sabiduría divina
Finalmente, el contexto inmediato de Mateo 5:48, que concluye con una llamada a amar a los enemigos,
amplía el mandato tradicional de amar al prójimo para incluir una perfección ética que refleja la plenitud
del amor divino. Esta perfección no se limita a la ausencia de defectos, sino que abarca una plenitud de
amor y misericordia que caracteriza a Dios, presentando un estándar ético elevado que trasciende la
mera legalidad.
En resumen, el estudio de τέλειος en Mateo 5:48 y en el Nuevo Testamento en general, resalta una
perfección ética y espiritual que invita a los discípulos a reflejar el carácter completo y misericordioso
de Dios, integrando una madurez y plenitud que se alcanzan a través de la relación con Cristo y la
práctica continua de sus enseñanzas. Esta interpretación integral del término posiciona la perfección en
el centro de la ética cristiana y la escatología, subrayando tanto la exigencia ética elevada como la
promesa escatológica de la perfección divina.
pág. 9637
Ahora bien, hay algunas observaciones que realizar sobre las implicaciones del uso de τέλειος en Mateo
5:48 en la discusión sobre el perfeccionismo cristiano. El análisis realiza en este estudio revela una
comprensión de la perfección que contrasta significativamente con las nociones tradicionales del
perfeccionismo117. El perfeccionismo, según se concibe, aboga por la posibilidad de alcanzar una
perfección sin pecado en esta vida, basada en distintas interpretaciones teológicas del pecado, la gracia,
y la ley. Sin embargo, esta interpretación parece estar en desacuerdo con el enfoque cristocéntrico y
escatológico de la perfección presentado en el Nuevo Testamento y en Mateo 5:48 en particular.
Mateo 5:48 exhorta a los discípulos a “ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”, lo cual,
al ser examinado a través del contexto del Sermón del Monte, implica una perfección ética y moral
reflejada en el carácter de Dios, especialmente en su amor y misericordia incondicional. Esta perfección
no se entiende como un estado inmaculado logrado por el esfuerzo humano o la observancia estricta de
la ley, sino como una madurez espiritual que refleja la plenitud del amor divino en la vida del creyente.
El perfeccionismo, tal como lo defienden los movimientos de tendencia pelagiana o semipelagiana y
otros, tiende a externalizar el pecado y a modificar la comprensión de la ley divina para hacerla
alcanzable por los humanos. En contraste, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 subraya que la perfección
cristiana es una vocación ética que se logra mediante la imitación de las obras de amor y misericordia
de Dios, más que a través de una conformidad legalista a la ley. Además, el énfasis en la gracia y en la
relación con Cristo en el Nuevo Testamento sugiere que la perfección se alcanza no por mérito humano,
sino por la transformación continua y el crecimiento en la sabiduría y el amor divino.
En conclusión, el perfeccionismo, en su esfuerzo por hacer alcanzable la perfección inmaculada, tiende
a diluir la gravedad del pecado y la exigencia de la ley divina, resultando en una perfección sin sustancia.
En contraste, Mateo 5:48, junto con el uso neotestamentario de τέλειος, presenta una visión más robusta
y teológicamente coherente de la perfección cristiana, centrada en la gracia divina y en la imitatio Dei,
que llama a los creyentes a una vida de amor y misericordia reflejando el carácter perfecto de Dios.
117Véase Alan Cairns, Dictionary of Theological Terms (Greenville, SC: Ambassador Emerald International, 2002), 327-328.
Ahora bien, hay algunas observaciones que realizar sobre las implicaciones del uso de τέλειος en Mateo
5:48 en la discusión sobre el perfeccionismo cristiano. El análisis realiza en este estudio revela una
comprensión de la perfección que contrasta significativamente con las nociones tradicionales del
perfeccionismo117. El perfeccionismo, según se concibe, aboga por la posibilidad de alcanzar una
perfección sin pecado en esta vida, basada en distintas interpretaciones teológicas del pecado, la gracia,
y la ley. Sin embargo, esta interpretación parece estar en desacuerdo con el enfoque cristocéntrico y
escatológico de la perfección presentado en el Nuevo Testamento y en Mateo 5:48 en particular.
Mateo 5:48 exhorta a los discípulos a “ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”, lo cual,
al ser examinado a través del contexto del Sermón del Monte, implica una perfección ética y moral
reflejada en el carácter de Dios, especialmente en su amor y misericordia incondicional. Esta perfección
no se entiende como un estado inmaculado logrado por el esfuerzo humano o la observancia estricta de
la ley, sino como una madurez espiritual que refleja la plenitud del amor divino en la vida del creyente.
El perfeccionismo, tal como lo defienden los movimientos de tendencia pelagiana o semipelagiana y
otros, tiende a externalizar el pecado y a modificar la comprensión de la ley divina para hacerla
alcanzable por los humanos. En contraste, el uso de τέλειος en Mateo 5:48 subraya que la perfección
cristiana es una vocación ética que se logra mediante la imitación de las obras de amor y misericordia
de Dios, más que a través de una conformidad legalista a la ley. Además, el énfasis en la gracia y en la
relación con Cristo en el Nuevo Testamento sugiere que la perfección se alcanza no por mérito humano,
sino por la transformación continua y el crecimiento en la sabiduría y el amor divino.
En conclusión, el perfeccionismo, en su esfuerzo por hacer alcanzable la perfección inmaculada, tiende
a diluir la gravedad del pecado y la exigencia de la ley divina, resultando en una perfección sin sustancia.
En contraste, Mateo 5:48, junto con el uso neotestamentario de τέλειος, presenta una visión más robusta
y teológicamente coherente de la perfección cristiana, centrada en la gracia divina y en la imitatio Dei,
que llama a los creyentes a una vida de amor y misericordia reflejando el carácter perfecto de Dios.
117Véase Alan Cairns, Dictionary of Theological Terms (Greenville, SC: Ambassador Emerald International, 2002), 327-328.
pág. 9638
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Allison, Dale C. Testament of Abraham. Commentaries on Early Jewish Literature. Edited by Loren T.
Stuckenbruck et al. Berlin: Walter de Gruyter, 2003.
_____, Dale C. The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination. New York: Crossroad,
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