e
inteligencia innata
Mtro.
Efr�n Gonz�lez �Herrera
Mtra.
Sandra Alicia Pe�aloza P�rez
Lic.
Omar P�ez Villase�or
Universidad Estatal del
Valle de Toluca
Hoy
en d�a escuchamos hablar de distintas �filosof�as� que est�n enfocadas a
distintos �mbitos de estudio del saber humano; que no son otra cosa que las bases� o los fundamentos
en las que se sustentan te�ricamente las distintas reflexiones del conocimiento
humano. Por ejemplo:
La
filosof�a de la Historia, Filosof�a de la Antropolog�a o Antropolog�a
Filos�fica, Filosof�a del Derecho, Filosof�a de la Religi�n, Filosof�a del Arte,
Filosof�a Pol�tica, Filosof�a de la Psicolog�a, Filosof�a de la Ciencia, entre
otros.
Pero
a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, surge una nueva filosof�a en
Norteam�rica; La Filosof�a Quiropr�ctica; como la base que
sustenta todo un estudio de una nueva disciplina del saber humano y con ello,
todo un mundo de conceptualizaciones nuevas que se refieren al conocimiento, la
reflexi�n, el an�lisis, la investigaci�n sobre la teor�a y la pr�ctica de esta
nueva disciplina especializada en los padecimientos del sistema nervioso,
muscular y esquel�tico.
En su obra The Science
of Chiropractic, B.J Palmer, Hijo del Dr. D.D. Palmer
afirma: �La ciencia de la quiropr�ctica fue descubierta en
1895 por el Dr. D.D Palmer. Ha desarrollado esta Ciencia hasta el punto en que
se siente justamente orgulloso de ella�.
Adem�s
B. J. Palmer, en su obra The Philosophy of chiropractic
(1916) afirma que: la filosof�a quiropr�ctica debe clasificarse entre las
necesidades m�s comunes de la vida, como el aire, el agua y la comida; que la
Inteligencia Universal se ha esparcido por todas partes con asombrosa y
profusi�n ben�fica.
Tambi�n
la Federaci�n Mundial de Quiropr�ctica (WFC) en su Conferencia de Noviembre del 2000, sobre Filosof�a en Educaci�n
Quiropr�ctica menciona: �La Filosof�a de la Quiropr�ctica debe ense�arse y
desarrollarse de una manera que sea intelectualmente defendible en la
disciplina de la filosof�a�.
Por tal raz�n es menester estudiar, desarrollar y
ense�ar la filosof�a de la quiropr�ctica desde una perspectiva de la filosofia general o universal.
Dentro de este nuevo ambito
del conocimiento humano surgen 2 t�rminos muy propios de la filosof�a
quiropr�ctica; pero que al mismo tiempo tienen cierta dificultad para
entenderlos y esclarecerlos par los lectores de otras
disciplinas y tambien para los propios estudiosos de
la quiropr�ctica. Dichos terminos son: La Inteligencia
Universal y la Inteligencia Innata.
El motivo de este an�lisis es recurrir a la
Filosof�a Cl�sica Griega y a los fil�sofos de la �poca dorada de Grecia a la
que pertenecieron los cl�sicos, S�crates, Plat�n y Arist�teles; quienes ya
utilizaban los t�rminos de Inteligencia Universal e Inteligencia innata.
En espec�fico nos referiremos a Plat�n, quien como
una esponja absorbio toda la sabidur�a de su maestro S�crates
y que de esta manera se comprendan los conceptos fundamentales dentro de la
moderna Filosof�a Quiropr�ctica sustentada por su descubridor(
D.D. Palmer) y su desarrollador (B.J.Palmer)
as� como de los te�ricos y fundamentadores
posteriores en este ambito del conocimiento. Es importante
mencionar que las obras directas de los autores de filosof�a quiropr�ctica
fueron ediciones �nicas en idioma ingles y no existen actualizaciones al
original.
Palabras Clave:
filosof�a quiropr�ctica, inteligencia universal, inteligencia innata.
The chiropractic philosophy
and the concepts of universal intelligence and innate intelligence
ABSTRACT
Today we hear about different
"philosophies" that are focused on different areas of study of human
endeavor; that they are nothing more than the bases or foundations on which the
different reflections of human knowledge are theoretically based. For example: The
Philosophy of History, Philosophy of Anthropology or Philosophical
Anthropology, Philosophy of Law, Philosophy of Religion, Philosophy of Art, Political
Philosophy, Philosophy of Psychology, Philosophy of Science.
But at the end of the 19th century and the
beginning of the 20th century, a new philosophy emerged in North America;
Chiropractic Philosophy; as the basis that supports a whole study of a new
discipline of human knowledge and with it a whole world of new
conceptualizations that refer to knowledge, reflection, analysis, research on
the theory and practice of this new discipline specialized in the neuromusculoskeletal disorders.
In his work The Science of Chiropractic, B.J
Palmer, Son of Dr. D.D. Palmer states: The science of chiropractic was
discovered in 1895 by Dr. D.D Palmer. He has developed this Science to the
point where he is justly proud of it.
In addition, B. J. Palmer, in his work The
Philosophy of Chiropractic (1916)) states that: chiropractic philosophy should
be classified among the most common necessities of life, such as air, water and
food; that the Universal Intelligence has spread everywhere with amazing and
beneficent profusion.
Also the World Federation of Chiropractic (WFC) in
its November 2000 Conference on Philosophy in Chiropractic Education said that:
The philosophy of chiropractic should be taught and developed in a way that is
intellectually defensible in the discipline of philosophy.
For this reason it is
necessary to study, develop and teach the philosophy of chiropractic from a
perspective of general or universal philosophy.
Within this new field of human knowledge, 2 terms very typical of chiropractic philosophy arise; but at the same time they have some difficulty in understanding and clarifying them for readers from other disciplines and also for chiropractic scholars themselves. These terms are: Universal Intelligence and Innate Intelligence.
The reason for this analysis is to resort to
Classical Greek Philosophy and the philosophers of the golden age of Greece to
which the classics, Socrates, Plato and Aristotle belonged; who already used
the terms of Universal Intelligence and innate Intelligence.
Specifically, we will refer to Plato, who like a
sponge absorbed all the wisdom of his teacher Socrates and in this way we can
better understand these fundamental concepts within modern Chiropractic
Philosophy supported by its discoverer (DD Palmer) and its developer (B.J.Palmer) as well as later
theorists and founders in this field of knowledge.
It is important to mention that the direct works of
the chiropractic philosophy authors were unique editions in the English
language and there are no updates to the original.
Keywords: chiropractic philosophy, universal intelligence, innate intelligence.
Art�culo
recibido:� 03 marzo 2022
Aceptado
para publicaci�n: 20 marzo 2022
Correspondencia: [email protected]
Conflictos de Inter�s: Ninguna que declarar
INTRODUCCI�N.
En su obra La Metaf�sica, Arist�teles afirma que: Todos los
hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las
percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por
s� mismas, independientemente de su utilidad.
El ser humano por naturaleza tiene curiosidad por conocer las cosas m�s
all� de su utilidad, pues siente placer cuando sabe que sabe, por eso el sabio
alimenta su alma con
el conocimiento y la ciencia de las cosas. Esta es la raz�n que hace a los
hombres y mujeres ir en busca del saber en general.
En el presente Art�culo,
deseamos conocer en sus generalidades a una nueva disciplina del saber humano;
la Quiropr�ctica, su filosof�a y 2 de sus t�rminos m�s importantes en
los que se sustenta su teor�a y pr�ctica; la Inteligencia Universal� y la Inteligencia Innata.
Al leer estos dos
t�rminos fundamentales utilizados en la filosof�a quiropr�ctica vino a nuestra
mente nuestros recuerdos de la Filosof�a Cl�sica Griega y de sus m�s grandes
fil�sofos, ya que ellos hace m�s de 2400 a�os ya utilizaban estos t�rminos de Inteligencia
Universal e Inteligencia Innata; por eso decidimos remontarnos a la �poca
dorada de Grecia y a sus grandes fil�sofos de la �poca; S�crates, Plat�n y
Arist�teles, quienes han influido de manera determinante en la filosof�a
universal y tambi�n en las filosof�as espec�ficas de algunas disciplinas del
conocimiento humano. Estos referentes� iluminan nuestras mentes al hacer un
an�lisis anal�gico sobre estos conceptos que nos ocupan facilitando la
comprensi�n de las conceptualizaciones de la Filosof�a Quiropr�ctica.
DESARROLLO.
Sobre el concepto de
inteligencia universal e inteligencia innata desde una perspectiva de la
filosof�a general.
Sobre el concepto de
Filosof�a.
Dentro del estudio de la filosof�a
general se define el t�rmino filosof�a, de acuerdo al significado original de
la palabra que deriva de dos ra�ces griegas
La Definici�n Etimol�gica
de Filosof�a.
El t�rmino filosof�a est� formado por
dos ra�ces griegas: Philos que significa amor
o amante Y Sophya, que significa sabidur�a
Entonces la palabra compuesta filosof�a
viene a significar amor a la sabidur�a y el fil�sofo es el
amante del saber.
Concepto de Filosof�a
El autor Nicola Abbagnano,
en su Diccionario de Filosof�a (2012), refiere lo siguiente:
�Esta es la definici�n de filosof�a
que diera Wundt en su obra Principios de filosof�a; es la ciencia universal que
debe unificar en un sistema coherente los conocimientos universales
suministrados por las ciencias particulares� p. 543
De tal modo que la filosof�a viene a
ser la ciencia que estudia a todas las cosas por sus primeras causas y sus
primeros principios mediante la luz natural de la raz�n.
Esto significa que la filosof�a se va
al estudio e investigaci�n de las causas o los principios de los
fen�menos que ocurren en la naturaleza y en la sociedad y su �nico instrumento
para la investigaci�n es la capacidad de razonamiento, que la propia naturaleza
otorga al ser humano como si fuera una luz que le permite iluminarse en la
obscuridad
El Origen de la Filosof�a
Se conoce como el primer filosofo al
sabio griego nacido en la regi�n de Mileto; Thales
de Mileto (624-546 A.C.); quien en su momento logr� predecir con gran
exactitud el acontecimiento de un Eclipse de sol; del primero que se
tiene registro en la historia (a�o 585� A.C); ayudado con c�lculos
matem�ticos, f�sicos� y astron�micos de
su �poca. A �l se le conoce como el padre de la filosof�a.
Sobre el Concepto de
Ciencia en la Antig�edad.
Los fil�sofos griegos utilizaban el
t�rmino Episteme para referirse al conocimiento verdadero o
conocimiento cient�fico; ya que exist�a otro tipo de conocimiento propio del
pueblo al que denominaban conocimiento del Vulgo, el cual era de
muy poco nivel de razonamiento y an�lisis; por eso lo consideraban como simple opini�n
(Doxa); de ah� que a este conocimiento
se le denomine Vulgar o de bajo nivel.
El conocimiento verdadero seg�n
Plat�n es fruto del ejercicio del pensamiento y del razonamiento y genera
verdades permanentes: mientras que la opini�n es producto de las sensaciones
pasajeras y de impresiones poco consistentes y no anal�ticas ni reflexivas.
Si
no estoy equivocado es necesario empezar por diferenciar y definir dos cosas;
lo que siempre existe sin jam�s haber nacido y lo que siempre est� naciendo sin
jam�s llegar a existir. El pensamiento unido al raciocinio comprende a
la primera, porque �sta permanece siempre la misma; la segunda esta conjeturada
a la opini�n acompa�ada de la inconsciente impresi�n de los sentidos,
porque nace y perece sin jam�s ser verdaderamente (Plat�n, 2012, p.311)
En su obra Teetetes o de la Ciencia, Plat�n escribe el
dialogo entre su maestro S�crates y el sabio� Teetetes, en
donde se evidenc�a que ya utilizaban el t�rmino Ciencia:
-
S�crates - Resp�ndeme
pues; aprender �no es hacernos m�s sabios en lo que se aprende?
-
Teetetes
-Sin duda
-
S�crates - �Los sabios,
no lo son a causa del saber?
-
Teetetes
� Si
-
S�crates� -
�Qu� diferencia hay entre este (el saber) y la ciencia? �no es uno sabio en las
cosas que se sabe?
-
Teetetes
� Sin duda
-
S�crates � Por
consiguiente �El saber y la ciencia son una misma cosa?
-
Teetetes
-Si
-
(Plat�n, 2012, p.419)
Al referirse a tal ciencia se
refer�an a la filosof�a, como �nica ciencia que estudiaba a todas las cosas,
por eso en la antig�edad el saber (la sabidur�a) y la ciencia eran la misma
cosa. Lo que es lo mismo, los hombres sabios eran hombres de ciencia o los
hombres de ciencia eran hombres sabios.
De la Ciencia Antigua.
En este entendido de la ciencia
antigua, no exist�an las ciencias como tales, solo exist�a una ciencia
(filosof�a), que estudiaba todas las cosas; los astros, los movimientos de las
cosas, la composici�n material de las cosas, los seres vivos, la salud y la
enfermedad, los n�meros, las letras, los acontecimientos hist�ricos, el estudio
del hombre y su cultura, los asuntos religiosos, los asuntos del gobierno y de
las leyes. Y de ah� nacieron la astronom�a, la f�sica, la qu�mica, la biolog�a,
la medicina, las matem�ticas, la gram�tica y literatura, la historia, la
antropolog�a, la teolog�a, la pol�tica, el derecho y otras. Por eso con mucha
raz�n se dice que la Filosof�a es �La madre de todas las ciencias�;
porque de ella nacieron todas.
De las distintas Filosof�as
Hoy
en d�a escuchamos hablar de distintas �filosof�as� que est�n enfocadas a
distintos �mbitos de estudio del quehacer humano; que no son otra cosa que las bases� o los fundamentos en las que se
sustentan te�ricamente las distintas reflexiones del conocimiento humano. Por
ejemplo:
� La
Filosof�a de la Historia
� Filosof�a
de la Antropolog�a o Antropolog�a Filos�fica
� Filosof�a
del Derecho
� Filosof�a
de la Religi�n
� Filosof�a
del Arte
� Filosof�a
Pol�tica
� Filosof�a
de la Psicolog�a
� Filosof�a
de la Ciencia
De
la Filosof�a Quiropr�ctica
Pero
a finales del siglo XIX, surge una nueva filosof�a en Norteam�rica; La Filosof�a
Quiropr�ctica; como la
base que sustenta todo un estudio de una nueva disciplina del saber humano y
con ello todo un mundo de conceptualizaciones nuevas que se refieren al
conocimiento, reflexi�n, el an�lisis, la investigaci�n sobre la teor�a y la
pr�ctica de esta nueva disciplina especializada en los padecimientos del
sistema nervioso � muscular � esquel�tico. �
Seg�n el Historiador de
la Quiropr�ctica Joseph C. Keating Jr., en su obra Historia
de la quiropr�ctica; manual b�sico (2009), la Quiropr�ctica surge en un momento
de cambios paradigm�ticos en muchos y variados �mbitos del conocimiento humano,
generados por el desarrollo de la ciencia y la tecnolog�a; as� como de
movimientos sociales que cambiar�an el rumbo de la historia universal. �La Quiropr�ctica
surgi� a finales del siglo XIX, una �poca de grandes cambios y creciente
conciencia p�blica de las incre�bles posibilidades inherentes a la ciencia, la
tecnolog�a y la organizaci�n social� (p.4).
B.J. Palmer en su obra The Science of chiropractic, editada en 1906 afirma: �La Ciencia
de la Quiropr�ctica fue descubierta en 1895 por el Dr. D.D Palmer. Ha
desarrollado esta Ciencia hasta el punto en que se siente justamente orgulloso
de ella�
��The Sciense of chiropractic
was dicovered in 1895 by Dr. D.D Palmer. He has
developed this Science untolhow he feels justly pround of it�
Por
su parte la Organization Mundial de la Salud (OMS),
refiere en su publicaci�n de las Directrices sobre Formaci�n B�sica e
Inocuidad en Quiropr�ctica (2005) una definici�n de la� Quiropr�ctica:
�La quiropr�ctica es una
profesi�n sanitaria que se ocupa del diagn�stico, el tratamiento y la
prevenci�n de los trastornos del sistema neuromusculoesquel�tico y de los
efectos de tales trastornos sobre la salud general de la persona. Concede
particular importancia a las t�cnicas manuales, como la manipulaci�n o el
ajuste de articulaciones, y se centra especialmente en las subluxaciones� (P. 5).
B.
J. Palmer, en su obra La filosof�a de la quiropr�ctica� (1955)
afirma que �la filosof�a quiropr�ctica debe clasificarse entre las necesidades
m�s comunes de la vida, como el aire el agua y la comida, que la Inteligencia
Universal se ha esparcido por todas partes con asombrosa y profusi�n ben�fica�
(p.13).
�The
Chiropractic philosophy to be classed the commonest necessaries of life, as
air, water and food, which the Universal Intelligence has scattered everywhere
with amazing and beneficent profusion�
En la WFC/ACC Philosophy
Conference, November 2000 sobre Phylosophy in Chiroppractic
Education. Se
dijo que: �La filosof�a de la quiropr�ctica debe ense�arse y desarrollarse de
una manera que sea intelectualmente defendible en la disciplina de la filosof�a� (p. 1).
�The philosophy of chiropractic
should be taught and developed in a manner that is intellectually defensible in
the discipline of philosophy�(p.1)
Definici�n
de Quiropr�ctica.
�La
Quiropr�ctica es una filosof�a, una ciencia y un arte de las cosas naturales;
un sistema de ajuste de los segmentos de la columna vertebral solo a mano, para
corregir la causa de la enfermedad (Stephenson R.W.
1948, Introd.)
CHIROPRACTIC DEFINED.
Chiropractic ifs a
philosophy, science and art of things natural; a system of adjusting� the segments of the spinal columna by� hand
only, for the correction of the cause of dis-ease. (Stephenson R.W. 1948, Introd.)
Mientras que en otro apartado
menciona:
�Se define la quiropr�ctica, la
ciencia de palpar y ajustar s�lo las articulaciones de la columna vertebral
humana� (Stephenson
R.W. 1948, Introd.)
�Chiropractic is
defined, the science of palpating and adjusting the articulations of the human
spinal columna only� (Stephenson R.W. 1948, Introd.)
La Quiropr�ctica y el
Ajuste Vertebral.
Stephenson
R.W� afirma que �Un
sistema de ajuste que consiste en la palpaci�n de la columna para determinar
las subluxaciones vertebrales, seguidas del ajuste de ellos a mano, con el fin
de aliviar la presi�n sobre los nervios en los agujeros intervertebrales, de
modo que la fuerza nerviosa pueda fluir libremente del cerebro al resto del
cuerpo� (Stephenson R.W. 1948, Introd.)
�A system of
adjustment consisting of palpation of the spinal columnto
ascertain vertebral subluxations followed by the adjustmen
of the by hand, in order to relievepressure upon
nerves at the intervertebral foramina, so that the nerve forc�
my Flow freely from the brain to the resto f the
body� (Stephenson R.W. 1948, Introd.)
Por eso la propia Federaci�n Mundial
de Quiropr�ctica (WFC), considera necesario hacer referencia a los antecedentes
de la filosof�a general o universal para comprender la filosof�a de la
quiropr�ctica.
Los principios de las
escuelas filos�ficas de pensamiento fueron discutidos y con cierta amplitud en
esta reuni�n en el contexto de la filosof�a de la quiropr�ctica que incluy�:
� Conservatismo
� Holismo
� Humanismo
� Naturalismo
� Vitalismo
���(WFC/ACC, 2000, p.7)
Principlles from Philosophical schools of thought were discussed
ad some leghth at this meeting in tehe
contexto f the phylosophy of chiropractic included:
� Consevatism
� Holism
� Humanism
� Naturalism
� Vitalism
El debate sobre si la vida es controlada por fuerzas
espirituales o materiales hizo su apogeo en el siglo diecinueve. Para �sta
�poca, los cient�ficos que aprobaban el control �espiritual� empezaron a
llamarse a s� mismos como �vitalistas�� Los vitalistas
sosten�an que alg�n factor vital, diferente de los factores f�sico-qu�micos,
estaba involucrado con el �control� de la estructura y funci�n corporal. Dado
que la definici�n de vitalismo enfatiza que su car�cter est� m�s all� de las
leyes de la f�sica(mediciones), los mecanismos vitales estaban fuera de los
par�metros definidos de la ciencia moderna. A pesar de su naturaleza
metaf�sica, el vitalismo fue aprobado por muchos cient�ficos tradicionales del
siglo diecinueve. (Lipton B.H. 1998, p. 1).
Los grandes te�ricos de la Filosof�a
de la Quiropr�ctica, sin duda son tambi�n conocedores y reconocedores de la
filosof�a cl�sica universal y de los grandes fil�sofos de la �poca dorada de
Grecia (S�crates, Plat�n y Arist�teles) y ellos mismos recurren a los
argumentos y bases filos�ficas de estos grandes pensadores Griegos
como en seguida se menciona.
El estudioso y escritor de la
Filosof�a Quiropr�ctica Bruce H. Lipton, en su
Art�culo �El Desarrollo de la Ciencia de la Filosof�a Quiropr�ctica� (1998),
hace referencia a la importancia de la filosof�a de Plat�n para la filosof�a
quiropr�ctica.
Plat�n
dividi� a los humanos en dos partes: cuerpo y alma. El alma es generalmente
considerada como la entidad relacionada con la parte espiritual de los seres
humanos que anima su existencia f�sica y sobrevive a la muerte. El alma,
a menudo llamada psique, esp�ritu, o fuerza vital, representa una fuerza
vivificadora externa que activa el cuerpo humano (p.1).
En
este pensamiento es en donde podemos encontrar la clara y necesaria relaci�n
entre la filosof�a cl�sica en general y la filosof�a de la quiropr�ctica. Ya
que
en estas conceptualizaciones tan fundamentales, existe una estrecha relaci�n
entre estos �mbitos de estudio.
Lo
que los griegos denominaron el alma (�nima); los quiropr�cticos
denominan fuerza vital, Tambi�n se le identifica al alma como soplo,
vida o aliento.
B.
J. Palmer con justa raz�n es llamado el Desarrollador de la Quiropr�ctica. Pero
m�s que eso; es un fil�sofo universal, un pensador nato, amante del saber; como
bien lo menciona el concepto de �filosofo (amante de la sabidur�a). Dice
un dicho com�n �Honor a quien honor merece� y justamente es de reconocerse que
a B.J. Palmer como se muestra en sus mismos escritos, manifiesta un gran conocimiento
de la filosof�a cl�sica de la ��poca dorada de Grecia y de Roma.
��El actual sistema de educaci�n es sustancialmente id�ntico en su
esp�ritu y objetivo con los que prevalecieron hace m�s de veinte siglos en
Grecia y Roma. Pertenece a la condici�n intelectual de ese viejo per�odo que a
los estudiantes universitarios todav�a se les ense�a� (Palmer
B.J. 1920, p.15)
�The present system of education is substantially
identical in its spirit and aim with those which prevailed over twenty
centuries ago in Greece and Rome. It belongs to the intellectual condition of
that old period which college students are still taught� (Palmer B.J. 1920, p.15)
Sobre el concepto de
Inteligencia Universal e Inteligencia Innata
Lipton
B.H cita la obra The Science,
Art and Philosophy of Chiropractic,
de D.D. Palmer en la que el propio autor explica �C�mo es que acu�o y utilizo
por primera vez los t�rminos de Inteligencia Universal e Inteligencia Innata?. �D. D. Palmer fue muy sensible al desagrado de los
cient�ficos en lo referente a los conceptos relacionados con las fuerzas espirituales
y vitales. Al formular la ciencia original de la Quiropraxia,
acu�� los t�rminos Inteligencia Universal e Inteligencia Innata para
referirse a la inteligencia organizativa inherente del universo y de la vida�. (Lipton B.H.1998, p. 1).
En palabras del propio D.D. Palmer,
en su obra Science, Art and Philosophy of Chiropractic p.542,
menciona: �En los primeros a�os de la Quiropraxia us�
los t�rminos Innato (Esp�ritu), Inteligencia Innata (Intelecto Espiritual),
Inteligencia Universal (Dios) porque eran comprensibles, y el mundo no estaba
preparado para recibir los �ltimos 2 t�rminos mencionados anteriormente entre
par�ntesis. Puede que a�n ahora sea prematuro usarlos�. (Lipton
B.H.1988, p.1)
As�
mismo el otro gran pilar y fundamentador de la
filosof�a quiropr�ctica B.J. Palmer en su obra� Chiropractic
Philosophy Science and Art (1955).
�Toda Inteligencia Universal
es Inteligencia Innata, la productora, en la unidad hombre, el producto. Todos
los hombres llamados grandes, ya sean fil�sofos, inventores, compositores,
escritores, mec�nicos, ten�an el mismo innato que t��(p.15).
�All Universal Intelligence is Innate Intelligence,
the producer, in the unit man, the product. All men called great�be they
philosophers, inventors, composers, writers, mechanics�had the same Innate you
have�.
Tambi�n
en su obra The Science of Chiropractic. BJ. Palmer
Menciona: �Esta inteligencia innata dirige todas las funciones del cuerpo al
nacer, durante la vida, y deja de vivir, en el mismo volumen de un f�sico cuerpo
al morir� (p.44)
Posteriormente el Dr. Ralphh W Sthepenson en su obra Chiropractic Text Book (1948), al postular
los 33 Principios de la Quiropr�ctica menciona como parte medular de la
Filosof�a de la Quiropr�ctica estos dos t�rminos el de la Inteligencia
Universal (Primer principio o Premisa Mayor) e Inteligencia Innata (Principio
numero 20 o Premisa Menor)�
�No. 1 La
Premisa Mayor. Una Inteligencia
Universal est� en toda la materia y continuamente le da todas sus propiedades y
acciones, manteni�ndola as� en existencia�
(Sthepenson R.W, I948, Apartado xxx)
No. 1. The Major Premise. A Universal
Intelligence is in all matter and continually gives to it all its properties
and actions, thus maintaining it in existence. (Sthepenson
R.W, I948, Apartado xxx)
�No. 20 inteligencia innata. Un
"ser vivo" tiene una inteligencia innata dentro de su cuerpo, llamada
Inteligencia Innata�
(Sthepenson R.W, I948, Apartado xxx)
No. 20. Innate Intelligence.
A �living thing� has an inborn intelligence within its
body, called Innate Intelligence (Sthepenson R.W,
I948, Apartado xxx)
En esta parte es fundamental recurrir
a la tradici�n filos�fica de los cl�sicos griegos quienes hace m�s de 2400 a�os
ya se refer�an a estos 2 conceptos de la quiropr�ctica.
Sobre el concepto de Inteligencia Universal e Inteligencia Innata.
Dos conceptos fundamentales dentro
del amplio y profundo estudio de la quiropr�ctica son los t�rminos de Inteligencia
Universal e Inteligencia Innata.
Al escuchar estos t�rminos dentro del
mundo de la filosof�a en general nuestro pensamiento nos remite al pasado;
puesto que los fil�sofos griegos ya hac�an referencia a estos dos t�rminos
desde hace m�s de 2400 a�os.
Anaximandro de Mileto
(610-545 A.C.) consideraba que el principio y el origen de todas las cosas, es
el �peiron (lo indeterminado).
El �peiron gobierna y ordena a todo el universo
(Inteligencia Universal). No se puede definir o determinar, porque no sabemos
exactamente que es (por eso es lo Indeterminado) ya que su
naturaleza es totalmente distinta a la nuestra.
�� son verdades que pueden,
por lo que sabemos, ser del tipo que los metaf�sicos llaman necesario. Podemos
utilizar nuestro conocimiento de tales verdades para prop�sitos de deducci�n,
pero no tenemos datos para especular sobre su origen�� (Palmer B.J 1920, p.25)
��are truths which
may, for aught we know, be of the kind which metaphysicians call necessary. We
may use our knowledge of such truths for purposes of deduction, but we have no
data for speculating on their origin. (Palmer B.J 1920, p.25)
Parm�nides de Elea
(540-470 A.C.) pensaba que el principio de todas las cosas es �el Uno�;
es infinito y eterno, es perfecto e inmutable. Es por excelencia lo impar, lo
que no tiene igual. Es la raz�n universal (la Inteligencia
Universal), la que ordena�� y mueve
el infinito universo.
La Inteligencia Universal
o Demiurgo
Plat�n
(428-347 A.C.) en su obra �Timeo o de la naturaleza�, llama a la inteligencia
universal o principio de todas las cosas �El Demiurgo�, termino compuesto de 2 ra�ces griegas, d�mos
que significa pueblo�
y �rgon, que
significa creador, ordenador o artesano, as� que el demiurgo, significa:
el artesano, el creador y� ordenador del
universo.
��Qui�n
es pues el padre y creador de este universo?. Dif�cil
es encontrarle y cuando se le ha encontrado imposible hacer que la multitud le
conozca� Timeo
o de la naturaleza (p. 312)
En seguida se hace evidente el
concepto inicial de la filosof�a como la ciencia que estudia las causas
de las cosas. �Pero todo lo que nace proviene necesariamente de una causa;
porque sin causa nada puede tener origen� Plat�n (p.311)
Plat�n analiza la causa que da origen
al mundo y �c�mo opera esta primer causa? ��en efecto; que una cosa se mueva sin un motor o que haya
un motor sin una causa que mueva, es muy dif�cil o m�s bien imposible� Plat�n, (p.311)
Por la anterior raz�n, no es posible
concebir que el mundo no tenga una causa que le ordene y le imprima el primer
movimiento. Fue necesaria una causa que imprimiera movimiento al mundo (Inteligencia
Universal) �El mundo es, en efecto, la causa m�s bella que se ha producido y su
creador el mejor de las causas. El universo as� engendrado, ha sido pues tomado
seg�n el modelo de la raz�n, de la sabidur�a y de la esencia inmutable�� Plat�n (p.312)
En los anteriores t�rminos Plat�n se
refiere a la Inteligencia Universal, como la causa del orden y de la armon�a
del mundo. El modelo de la raz�n y la sabidur�a es la Inteligencia Universal y
la esencia inmutable es la perfecci�n del ordenador del universo el cuales
inmutable, es decir; no cambia; porque no necesita cambiar. El cambio es para
las cosas que no son y necesitan llegar a ser; pero
el causante del universo es todo perfecci�n y por eso no necesita
mutar. �Digamos porque motivo el autor del universo lo dispuso: era bueno y el
que es� quiso que todas las cosas fueran en lo posible lo m�s
parecidas a el mismo� Plat�n (p.312)
La obra de un ser perfecto debe ser
necesariamente lo m�s parecido a �l, no puede ser igual a �l porque entonces ya
no habr�a diferencia entre el autor y su obra en cuanto a la perfecci�n. �Y en
medio de este cuerpo universal puso un alma, la extendi� en todas sus partes y
hasta la envolvi� con ella exteriormente� Plat�n (p.315).
El mundo as� ordenado deb�a de entrar
en armon�a a trav�s del movimiento el cual solamente se lo pod�a imprimir un
factor; un alma del mundo (�nima mundi) �Cuando
el autor de las cosas hubo formado a su gusto el alma del mundo, dispuso dentro
de ella el cuerpo del universo y los uni� juntando sus centros� Plat�n (p.318).
Es decir; alma y materia las uni�
para que funcionaran como un solo ser.
Por tal raz�n se considera que el
universo es un gigantesco organismo viviente que posee un alma universal que le
gobierna y que se manifiesta a trav�s de las leyes naturales.
El movimiento de los planetas, las
galaxias y todo lo que hay en el universo, no se mueven por casualidad; sino
porque siguen un orden c�smico el cual le imprime la Inteligencia Universal
En cuanto a la
Inteligencia Innata e Inteligencia Educada.
Seg�n el estudioso de la
quiropr�ctica Bruce H. Lipton distingue lo que es
fruto de la inteligencia desde su nacimiento (Inteligencia innata) y la
inteligencia adquirida (inteligencia educada) �La filosof�a quiropr�ctica de D.
D. Palmer suministr� un entendimiento de los principios empleados en su arte de
curar. Palmer declar� que las funciones vitales eran �controladas� por la
Inteligencia Innata, la cual estaba bajo la direcci�n de un eterno Innato
(esp�ritu). Lipton. B.H.( p.1)
Contin�a explicando Lipton �Posteriormente defini� a la Educada como una
�inteligencia� que se adquiere a trav�s de las propias experiencias de vida. La
Educada suministra a la Innata una conciencia del medio ambiente del cuerpo y
en el proceso, sirve para �mantener, arreglar y ajustar la estructura
esquel�tica...� Lipton. B.H. ( p.
1) Parte II
Al respecto ya el sabio Plat�n se
refer�a desde la antig�edad: �En efecto, en la salud y en la enfermedad, en la
virtud y el vicio, todo depende de la armon�a entre el alma y el cuerpo o de su
oposici�n� Plat�n (p.370)
Lo innato es totalmente suficiente
para las necesidades de su cuerpo. El cuerpo es totalmente suficiente para las
necesidades innatas. Palmer B.J. �(p. 55)
The innate isa ll-sufficient unto its body�s
needs. The body isa ll-sifficient
unto its Innate�s needs. Palmer
B.J.� (p. 55)
�En 1907, los quiropractores
rechazaron la filosof�a de D. D. Palmer como si fuera demasiado religiosa o
metaf�sica... Curiosamente, los al�patas ahora han comenzado a darse cuenta de
las verdades de Palmer�. (Lipton B.H. 1999, p.8)
Precisamente por considerar a la
filosof�a quiropr�ctica de D.D. Palmer como un asunto demasiado filos�fico,
metaf�sico o religioso es que muchos han rechazado tal enfoque. Y si se sigue
considerando como tal entonces se estar� careciendo de los sustentos
filos�ficos fundamentales de esta maravillosa disciplina.
De la Sabidur�a Innata
del Alma
En cuanto a la obtenci�n del
conocimiento en el mundo, Plat�n consideraba que las almas son perfectas y son
sabias desde su origen de ah� que el conocimiento sea innato en el hombre, ya
que al impregnar el alma a su cuerpo se le impregna la sabidur�a, la ciencia que
ya posee el alma por su propia naturaleza.
As� mismo considera Plat�n en su obra
Fed�n o del alma; que cuando el alma
cae en un cuerpo por la naturaleza imperfecta de este, y de sus pasiones y
vicios pronto olvida lo que el alma ya sab�a. Paro lo cual es necesario
un proceso de Reminiscencia (Recordar) y eso es el conocimiento. Conocer
es recordar. �Por otra parte cuando al ver una cosa, tu imaginas otra, sea
semejante o desemejante, tiene lugar necesariamente una reminiscencia�� Plat�n� ( p.559)
Plat�n afirma que el conocimiento es
innato en el hombre, es decir lo trae desde nacimiento debido a que es el alma
la que posee por su naturaleza la inteligencia (Intelequia),
desde antes de unirse al cuerpo material. �Por consiguiente Simias, nuestras
almas exist�an antes de este tiempo, antes de aparecer bajo esta forma humana;
y mientras estaba as� sin cuerpos, sab�an�. Plat�n, (p.562)
Este pensamiento de Hace m�s de 2400
a�os compagina con el de B.J. Palmer: �El hombre no podr�a pensar ni actuar si
no fuera por lo innato, da a la educaci�n todo lo que la educaci�n cree que es.
Todas las cosas que el hombre tiene ahora estuvieron una vez en la inteligencia
universal. Antes del producto
el productor� Palmer B.J. (p.15)
Man could not
think or act, were it not for Innate.�
Innate gives to education all that education thinks it is. All things
man now has were once in Universal Intelligence. Before the product, the
producer.
Palmer B.J. (p.15)
��Recuerde, el innato
construy� todo esto y sabe c�mo hacerlo. Crees que sabes algo de como curar un
cuerpo enfermo, pero lo innato lo sabe todo� Palmer B.J.� (p.28)
Remember, Innate built all this and knows how to build
it. You think you know something of how to get a sick body well, but Innate
knows all about it.
��Y
si despu�s de haber tenido este conocimiento antes de nacer y haberlos perdido
despu�s de haber nacido, llegamos en seguida a recobrar esta ciencia anterior
sirvi�ndonos del ministerio de nuestros sentidos, que es lo que llamamos
aprender, �No es esto recobrar la ciencia que ten�amos y no tendremos raz�n
para llamar a esto reminiscencia?�
(Plat�n (p.561)
Que el Alma da Vida al Cuerpo
Cuando Plat�n habla de que el alma
vino a animar al cuerpo quiere decir que el alma es la causa de que el cuerpo
tenga vida, lo que en la quiropr�ctica significa el Impulso vital que
otorga la Inteligencia innata.
-
S�crates- Resp�ndeme
pues, �Qu� es lo que hace que el cuerpo este vivo?
-
Cebes � Es el alma
-
S�crates- �El alma lleva
por consiguiente la vida a donde quiera que ella va?
-
Cebes- Es cierto
-
S�crates - �Hay algo
contrario a la vida o no hay nada?
-
Cebes- La muerte
-
S�crates -El alma por
consiguiente no consentir� nunca lo que es lo contrario
-
Cebes � Cierto
-
S�crates � Sea as�; y a
lo que no consiente nunca la muerte �C�mo lo llamas?
-
Cebes � Lo inmortal
-
S�crates- El alma no
consiente la muerte
-
Cebes � No
-
S�crates - El alma es por
consiguiente inmortal
-
Cebes � Esta suficientemente demostrado S�crates.
- Plat�n� �(pgs. 592-593)
De la Separaci�n del
Cuerpo y del Alma
Si en un tiempo se unieron el cuerpo
con el alma, y el alma vino a dar vida al cuerpo; por la naturaleza misma del
cuerpo que es materia, este se corrompe, se desgasta, se acaba y termina por
morir. ��No es la separaci�n del alma y del cuerpo, de manera que el cuerpo
queda solo de un lado y el alma sola de otro? �No es esto lo que se llama la
muerte?� Plat�n (p.548)
En
quiropr�ctica, se les conoce como inteligencia innata (centr�fugo) y medio
ambiente (centr�peto). Los nervios se nombran en consecuencia -eferentes y
aferentes- cuyos nombres designan su funci�n de llevar impulsos mentales desde
la inteligencia innata a la periferia, o c�lula tisular(eferente), y
vibraciones desde la c�lula tisular (periferia) a la inteligencia innata
(aferente). Palmer
B.J. (p. 24)
In Chiropractic, they are known as innate intelligence
(cen-trifugal) and enviromend
(centripetal) Nerves are named accordingly-efferent and aferent-
wich names designate their function of carrying
mental impulses from innate inteligence to the
periphery, of tissue cell /efferent), and vibrations from the tissue cell (peryphery) to innate intelligence (affrerent)
(Palmer B.J. p. 24)
Sobre la Causa de las
Enfermedades.
�Durante miles de a�os, las
profesiones que atend�an a los enfermos ignoraron la fuerza centr�fuga o
interna (Inteligencia Innata), y buscaron en los cielos y en la tierra en un
vano intento de encontrar externamente la causa de la enfermedad�. Palmer B.J. (p.24)
For thousands of years professions that ministered to the sick disregarded
the centrifugal or inside force (Innate Intelligence), and searched the heavens
and earth in a vain attempt to externally find the cause of disease. Palmer
B.J. (p.24)
�Como
opera la Inteligencia Innata en el Ser Humano?
�Desde el cerebro, la
Inteligencia Innata viaja hacia abajo por la m�dula espinal, y de la m�dula
espinal sale hacia la periferia, un camino conocido como de
Arriba>Abajo>Adentro>Afuera� (Arr-Ab-Ad-Af). (Lipton B.H. (p.2)
MATERIAL Y M�TODOS.
En el presente Articulo solamente se ha utilizado material bibliogr�fico,
el cual se especifica al final del trabajo, ya que es una investigaci�n
puramente te�rica en la l�nea de investigaci�n de la filosof�a quiropr�ctica.
El M�todo utilizado en
este estudio es el M�todo Anal�tico, M�todo Hermen�utico o interpretativo y
M�todo Anal�gico o comparativo.
CONCLUSIONES.
1. Este
es un primer acercamiento entre la Filosof�a General y la Filosof�a Quiropr�ctica.
2. En
lugar de hallar respuestas precisas, se han abierto m�s dudas y
cuestionamientos sobre el tema. Por tal raz�n consideramos que ha sido un
estudio positivo y propositivo.
3. Existe
una similitud de pensamiento de la Filosof�a General y la Filosof�a Quiropr�ctica
al menos en el tema estudiado.
4. Este
estudio tan solo ha sido un primer acercamiento a estas disciplinas del saber
humano, que est� sujeto a la discusi�n y cuestionamiento, lo cual nos puede
enriquecer nuestro panorama.
5. Esta
aportaci�n Anal�tica y Reflexiva es tan solo un granito de arena a la orilla de
un enorme mar.
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