ADMINISTRACIÓN DE LA GESTIÓN DEL
TALENTO HUMANO CENTRADA EN LA
PERSONA
PERSON-CENTERED HUMAN TALENT MANAGEMENT
ADMINISTRATION
Carlos Fernando Mojica Monroy
Universidad Santo Tomás, Colombia
pág. 9532
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v9i6.22056
Administración de la gestión del talento humano centrada en la persona.
Carlos Fernando Mojica Monroy
carlosfernandomojicamonroy@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-0889-7849
Universidad Santo Tomas
Colombia
RESUMEN
Este articulo es resultado de aplicar en la Universidad Santo Tomas - USTA - Seccional Tunja (Boyacá
- Colombia) un taller teórico-práctico de gestión del Talento Humano inspirado en la Filosofía
Institucional cristiano – tomista y en mejores prácticas de administración centradas en el ser personal.
Para su desarrollo este proyecto pedagógico aplico una metodología cualitativa, dado que, se centro en
una fuerte revisión documental, apelando a herramientas hermenéuticas que incluyen una perspectiva
fenomenológica adoptada por la USTA en su PEI y MEP, haciendo énfasis en el Ver, Juzgar y Actuar.
En el despliegue investigativo, se planteó un puntual Problema de Administración y Gestión del Talento
Humano para ser analizado en la USTA Seccional Tunja, y la necesidad de su énfasis personalista, desde
ello, saltó a la vista la pertinencia y factibilidad de este trabajo indagativo, se plantearon los Objetivos
tanto General como Específicos, en consonancia con la Cartilla Formativa Neotomista, que
providencialmente desarrollaba el Director de Tesis asignado, fruto de su experiencia de 20 años como
Docente Investigador en la USTA Seccional Tunja, siendo de esta manera como se adoptó y adaptó este
valioso material que como resultado aportó la innovadora convergencia de las Virtudes Tomistas con
las 7 Dimensiones Antropo – éticas personalistas de Emmanuel Mounier.
Palabras clave: Talento humano; Gestión; Personalismo; Tomismo; Pedagogía.
Artículo recibido 10 diciembre 2025
Aceptado para publicación: 10 enero 2026
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v9i6.22056
Administración de la gestión del talento humano centrada en la persona.
Carlos Fernando Mojica Monroy
carlosfernandomojicamonroy@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-0889-7849
Universidad Santo Tomas
Colombia
RESUMEN
Este articulo es resultado de aplicar en la Universidad Santo Tomas - USTA - Seccional Tunja (Boyacá
- Colombia) un taller teórico-práctico de gestión del Talento Humano inspirado en la Filosofía
Institucional cristiano – tomista y en mejores prácticas de administración centradas en el ser personal.
Para su desarrollo este proyecto pedagógico aplico una metodología cualitativa, dado que, se centro en
una fuerte revisión documental, apelando a herramientas hermenéuticas que incluyen una perspectiva
fenomenológica adoptada por la USTA en su PEI y MEP, haciendo énfasis en el Ver, Juzgar y Actuar.
En el despliegue investigativo, se planteó un puntual Problema de Administración y Gestión del Talento
Humano para ser analizado en la USTA Seccional Tunja, y la necesidad de su énfasis personalista, desde
ello, saltó a la vista la pertinencia y factibilidad de este trabajo indagativo, se plantearon los Objetivos
tanto General como Específicos, en consonancia con la Cartilla Formativa Neotomista, que
providencialmente desarrollaba el Director de Tesis asignado, fruto de su experiencia de 20 años como
Docente Investigador en la USTA Seccional Tunja, siendo de esta manera como se adoptó y adaptó este
valioso material que como resultado aportó la innovadora convergencia de las Virtudes Tomistas con
las 7 Dimensiones Antropo – éticas personalistas de Emmanuel Mounier.
Palabras clave: Talento humano; Gestión; Personalismo; Tomismo; Pedagogía.
Artículo recibido 10 diciembre 2025
Aceptado para publicación: 10 enero 2026
pág. 9533
Person-centered human talent management administration
ABSTRACT
This article is the result of applying a theoretical-practical workshop on human talent management at
the University of Santo Tomas – USTA - Tunja Campus (Boyacá - Colombia), inspired by Christian-
Thomist institutional philosophy and best management practices focused on the individual. For its
development, this pedagogical project applied a qualitative methodology, given that it focused on a
thorough documentary review, appealing to hermeneutic tools that include a phenomenological
perspective adopted by the USTA in its PEI and MEP, emphasizing Seeing, Judging, and Acting. In the
research deployment, a specific Human Talent Management and Administration Problem was proposed
to be analyzed at the USTA Tunja Section, and the need for its personalist emphasis. From this, the
relevance and feasibility of this investigative work became apparent, and both General and specific
objectives were set, in line with the Neotomist Training Manual, which was providentially developed
by the assigned thesis director, the result of his 20 years of experience as a research professor at the
USTA Tunja Branch. This valuable material was adopted and adapted, resulting in the innovative
convergence of Thomistic virtues with the seven personalistic anthropo-ethical dimensions of
Emmanuel Mounier.
Keywords: Human talent; Management; Personalism; Thomism; Pedagogy.
Person-centered human talent management administration
ABSTRACT
This article is the result of applying a theoretical-practical workshop on human talent management at
the University of Santo Tomas – USTA - Tunja Campus (Boyacá - Colombia), inspired by Christian-
Thomist institutional philosophy and best management practices focused on the individual. For its
development, this pedagogical project applied a qualitative methodology, given that it focused on a
thorough documentary review, appealing to hermeneutic tools that include a phenomenological
perspective adopted by the USTA in its PEI and MEP, emphasizing Seeing, Judging, and Acting. In the
research deployment, a specific Human Talent Management and Administration Problem was proposed
to be analyzed at the USTA Tunja Section, and the need for its personalist emphasis. From this, the
relevance and feasibility of this investigative work became apparent, and both General and specific
objectives were set, in line with the Neotomist Training Manual, which was providentially developed
by the assigned thesis director, the result of his 20 years of experience as a research professor at the
USTA Tunja Branch. This valuable material was adopted and adapted, resulting in the innovative
convergence of Thomistic virtues with the seven personalistic anthropo-ethical dimensions of
Emmanuel Mounier.
Keywords: Human talent; Management; Personalism; Thomism; Pedagogy.
pág. 9534
INTRODUCCIÓN
Hoy en día, la educación es vista como una herramienta esencial de personalización, dado que es un
proceso complejo, es decir, tanto holístico como sinérgico de aprendizaje a lo largo de la vida y un acto
de autotransformación, aprendizaje y mejora, sustentado en compromisos individuales de participación
social (Benavides, 2000).
Desde una perspectiva conceptual fundamental, la gestión educativa, que cumple fundamentalmente su
papel de orientación y transformación del proceso educativo, debe ser vista desde la aplicación de los
valores y virtudes personales que, según García y Dolan (1997), se constituyen como modos de conducta
adecuados y necesarios para arribar a resultados oportunos, coherentes, armónicos y sin duda alguna,
debidamente fundamentados.
Considerando lo anterior, se convierte en esencial el que se promueva en las organizaciones la
trascendencia del hombre con la eficiencia, lo cual se logra creando una relación continua y progresiva
en su trabajo, con el fin de que esta intencionalidad prevalezca en la continuidad y se haga irreversible
en el tiempo en su proceso de impacto, es decir, priorizando al individuo en sus diversos contextos
dentro del total de información que forma parte de la institución.
Como resultado, reflexionar sobre el rol administrativo de la educación en la construcción de una
sociedad justa y digna fomenta la gestión como centro de formación de nuevos conocimientos,
transformaciones y cambios sociales, también contribuye significativamente al desarrollo de un nuevo
paradigma centrado en las virtudes y valores humanos, incorporando reflexiones para orientar
eficazmente la gestión educativa, de modo que la administración del personal se lleve a cabo como lo
visualiza Chiavenato (2019), quien afirma que hablar de administración de las personas es hablar de
gente, de mente, de inteligencia, de vitalidad, de acción y de proacción.
Asi las cosas, la administración de las personas es una de las áreas que ha sufrido más cambios y
transformaciones en años recientes, ya que, estos no sólo han tocado sus aspectos tangibles y concretos
sino, sobre todo, han modificado los conceptuales e intangibles, asi las cosas, la visión del área que se
tiene hoy es absolutamente diferente de la que tenía su configuración tradicional, es decir, de cuando se
le llamaba Administración de Recursos Humanos, muchas cosas han cambiado, dado que, la
administración de las personas ha llevado a que las organizaciones exitosas alcancen la excelencia y ha
INTRODUCCIÓN
Hoy en día, la educación es vista como una herramienta esencial de personalización, dado que es un
proceso complejo, es decir, tanto holístico como sinérgico de aprendizaje a lo largo de la vida y un acto
de autotransformación, aprendizaje y mejora, sustentado en compromisos individuales de participación
social (Benavides, 2000).
Desde una perspectiva conceptual fundamental, la gestión educativa, que cumple fundamentalmente su
papel de orientación y transformación del proceso educativo, debe ser vista desde la aplicación de los
valores y virtudes personales que, según García y Dolan (1997), se constituyen como modos de conducta
adecuados y necesarios para arribar a resultados oportunos, coherentes, armónicos y sin duda alguna,
debidamente fundamentados.
Considerando lo anterior, se convierte en esencial el que se promueva en las organizaciones la
trascendencia del hombre con la eficiencia, lo cual se logra creando una relación continua y progresiva
en su trabajo, con el fin de que esta intencionalidad prevalezca en la continuidad y se haga irreversible
en el tiempo en su proceso de impacto, es decir, priorizando al individuo en sus diversos contextos
dentro del total de información que forma parte de la institución.
Como resultado, reflexionar sobre el rol administrativo de la educación en la construcción de una
sociedad justa y digna fomenta la gestión como centro de formación de nuevos conocimientos,
transformaciones y cambios sociales, también contribuye significativamente al desarrollo de un nuevo
paradigma centrado en las virtudes y valores humanos, incorporando reflexiones para orientar
eficazmente la gestión educativa, de modo que la administración del personal se lleve a cabo como lo
visualiza Chiavenato (2019), quien afirma que hablar de administración de las personas es hablar de
gente, de mente, de inteligencia, de vitalidad, de acción y de proacción.
Asi las cosas, la administración de las personas es una de las áreas que ha sufrido más cambios y
transformaciones en años recientes, ya que, estos no sólo han tocado sus aspectos tangibles y concretos
sino, sobre todo, han modificado los conceptuales e intangibles, asi las cosas, la visión del área que se
tiene hoy es absolutamente diferente de la que tenía su configuración tradicional, es decir, de cuando se
le llamaba Administración de Recursos Humanos, muchas cosas han cambiado, dado que, la
administración de las personas ha llevado a que las organizaciones exitosas alcancen la excelencia y ha
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aportado el capital intelectual que representa, más que cualquier otra cosa, la importancia del factor
humano en plena era de la información (p. 8).
Desde ello, el objetivo principal de manejo de esta propuesta pedagógica es identificar la relación entre
la gestión del talento humano en el marco de la gobernanza educativa en las instituciones de educación
superior, actualmente en la USTA-Seccional Tunja, y la responsabilidad personal, por ello, la
humanización del entorno laboral es una prioridad en la gestión actual de personas, ya que el talento
humano, también conocido como "capital" en el sentido neoliberal, se encuentra compuesto por seres
humanos y, como tal, debe ser comprendido y asimilado de esta manera, ya que, la humanización
comienza por comprender mejor la fuerza laboral, acercándose a los seres humanos que la componen,
ya que es crucial comprender las potencialidades de las personas y sus particularidades en un entorno
tan cambiante como el actual.
METODOLOGÍA
Esta indagacion empleó la metodología cualitativa debido a la amplia revisión documental, utilizando
herramientas interpretativas, como la perspectiva fenomenológica adoptada por la USTA en su Proyecto
Educativo Institucional y el Modelo Educativo Pedagógico, 2010 con un enfoque científico: Ver, Juzgar
y Actuar.
De esta manera, este trabajo de grado fue creado y desarrollado para la Línea de Investigación:
"Humanismo, Sociedad y Etica" de la Maestría en Pedagogía, bajo la orientación y apoyo total del Dr.
Santiago María Borda-Malo Echeverri, designado director docente investigativo de la Universidad
Santo Tomás – Seccional Tunja durante 20 años, y autor de la Cartilla Formativa Neotomista que sirvió
como herramienta principal para el diseño metodológico de este estudio en aplicación de los Talleres
Pedagógicos.
Como resultado, el estudio es de naturaleza cualitativa y utiliza el análisis de documentos como método
de investigación, recopilando y seleccionando diversas fuentes escritas y bibliográficas de forma
descriptiva. Su objetivo es realizar un estudio fenomenológico desde un modelo constructivista,
describiendo las representaciones subjetivas que surgen del análisis del talento humano centrado en la
persona para la Universidad Santo Tomás Seccional Tunja como un fenómeno determinado que se
desarrolla en el ámbito de la gobernanza educativa, en un diseño no experimental, debido a todas las
aportado el capital intelectual que representa, más que cualquier otra cosa, la importancia del factor
humano en plena era de la información (p. 8).
Desde ello, el objetivo principal de manejo de esta propuesta pedagógica es identificar la relación entre
la gestión del talento humano en el marco de la gobernanza educativa en las instituciones de educación
superior, actualmente en la USTA-Seccional Tunja, y la responsabilidad personal, por ello, la
humanización del entorno laboral es una prioridad en la gestión actual de personas, ya que el talento
humano, también conocido como "capital" en el sentido neoliberal, se encuentra compuesto por seres
humanos y, como tal, debe ser comprendido y asimilado de esta manera, ya que, la humanización
comienza por comprender mejor la fuerza laboral, acercándose a los seres humanos que la componen,
ya que es crucial comprender las potencialidades de las personas y sus particularidades en un entorno
tan cambiante como el actual.
METODOLOGÍA
Esta indagacion empleó la metodología cualitativa debido a la amplia revisión documental, utilizando
herramientas interpretativas, como la perspectiva fenomenológica adoptada por la USTA en su Proyecto
Educativo Institucional y el Modelo Educativo Pedagógico, 2010 con un enfoque científico: Ver, Juzgar
y Actuar.
De esta manera, este trabajo de grado fue creado y desarrollado para la Línea de Investigación:
"Humanismo, Sociedad y Etica" de la Maestría en Pedagogía, bajo la orientación y apoyo total del Dr.
Santiago María Borda-Malo Echeverri, designado director docente investigativo de la Universidad
Santo Tomás – Seccional Tunja durante 20 años, y autor de la Cartilla Formativa Neotomista que sirvió
como herramienta principal para el diseño metodológico de este estudio en aplicación de los Talleres
Pedagógicos.
Como resultado, el estudio es de naturaleza cualitativa y utiliza el análisis de documentos como método
de investigación, recopilando y seleccionando diversas fuentes escritas y bibliográficas de forma
descriptiva. Su objetivo es realizar un estudio fenomenológico desde un modelo constructivista,
describiendo las representaciones subjetivas que surgen del análisis del talento humano centrado en la
persona para la Universidad Santo Tomás Seccional Tunja como un fenómeno determinado que se
desarrolla en el ámbito de la gobernanza educativa, en un diseño no experimental, debido a todas las
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variables del fenómeno social del cual provienen.
Los métodos de recopilación de información para este trabajo indagativo incluyen la observación, la
descripción, la comparación, la clasificación, el cambio, la transformación, la evaluación y el análisis,
lo cual indica que se relacionan con los patrones generales de organización textual (Kabalen y Sánchez,
2006).
Los aspectos del análisis de información incluyen los procesos de lectura, identificación de palabras
clave, comprensión, dominio o familiaridad con el tema, comprensión del significado de las conexiones
y caracterización de la estructura en el contexto (Peña, 2022), todos estos fueron diseñados para separar
los componentes, lo que permite una comprensión profunda de los procesos.
El desarrollo de los objetivos específicos en las siguientes fases está determinado por la siguiente
estructura metodológica:
• FASE I: Análisis del enfoque humanístico cristiano – tomista en orden a lo que indica y que puede
ser aplicado en pro de la mejora las prácticas administrativas y de la gestión del Talento Humano.
• FASE II: Descripción sobre la manera en que, dentro de la evolución del área de Talento Humano,
la gestión y los debidos criterios de administración centrados en el ser personal generan un plus.
• FASE III: Aplicación del Taller práctico pedagógico de sensibilización para la gestión y
administración del Talento humano centrado en el ser personal en la Seccional Tunja de la Universidad
Santo Tomas.
Además, el proceso de desarrollo de la estructura metodológica de este estudio remite a Campenhoudt
et al. (2017), quienes indican que el factor más crucial es la capacidad del investigador para diseñar e
implementar un medio para aclarar la realidad en el sentido más amplio de la palabra a través de su
método de trabajo. De esta manera, el despliegue investigativo se presenta como un plan global que
incentiva la reinvención y no como un mero conjunto de técnicas que deben aplicarse tal y como son.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La Universidad Santo Tomás es una institucion educativa de carácter privado que propende a crear una
conciencia colectiva que incentive el desarrollo de los trabajadores en armonía, tanto entre quienes
comparten su vida empresarial como con el medio ambiente, respetando la salud mental y la libertad de
los individuos en el ámbito laboral.
variables del fenómeno social del cual provienen.
Los métodos de recopilación de información para este trabajo indagativo incluyen la observación, la
descripción, la comparación, la clasificación, el cambio, la transformación, la evaluación y el análisis,
lo cual indica que se relacionan con los patrones generales de organización textual (Kabalen y Sánchez,
2006).
Los aspectos del análisis de información incluyen los procesos de lectura, identificación de palabras
clave, comprensión, dominio o familiaridad con el tema, comprensión del significado de las conexiones
y caracterización de la estructura en el contexto (Peña, 2022), todos estos fueron diseñados para separar
los componentes, lo que permite una comprensión profunda de los procesos.
El desarrollo de los objetivos específicos en las siguientes fases está determinado por la siguiente
estructura metodológica:
• FASE I: Análisis del enfoque humanístico cristiano – tomista en orden a lo que indica y que puede
ser aplicado en pro de la mejora las prácticas administrativas y de la gestión del Talento Humano.
• FASE II: Descripción sobre la manera en que, dentro de la evolución del área de Talento Humano,
la gestión y los debidos criterios de administración centrados en el ser personal generan un plus.
• FASE III: Aplicación del Taller práctico pedagógico de sensibilización para la gestión y
administración del Talento humano centrado en el ser personal en la Seccional Tunja de la Universidad
Santo Tomas.
Además, el proceso de desarrollo de la estructura metodológica de este estudio remite a Campenhoudt
et al. (2017), quienes indican que el factor más crucial es la capacidad del investigador para diseñar e
implementar un medio para aclarar la realidad en el sentido más amplio de la palabra a través de su
método de trabajo. De esta manera, el despliegue investigativo se presenta como un plan global que
incentiva la reinvención y no como un mero conjunto de técnicas que deben aplicarse tal y como son.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La Universidad Santo Tomás es una institucion educativa de carácter privado que propende a crear una
conciencia colectiva que incentive el desarrollo de los trabajadores en armonía, tanto entre quienes
comparten su vida empresarial como con el medio ambiente, respetando la salud mental y la libertad de
los individuos en el ámbito laboral.
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En ese sentido, el Reglamento Interno del Trabajo instituye como mecanismo el establecimiento de
espacios de diálogo, círculos de participación o grupos similares para la evaluación periódica de la vida
laboral, esto con el fin de promover la coherencia operativa y la armonía funcional que faciliten y
fomenten las buenas relaciones al interior de la organización, tomando como herramienta el diseño e
implementación de actividades con la participación de los trabajadores, con el fin de establecer,
mediante la construcción conjunta, valores y normas que fomenten un ambiente laboral saludable y
formular las recomendaciones constructivas que se presenten, en relación con las circunstancias
institucionales que puedan afectar el cumplimiento de dichos valores y normas (p. 25).
Todo lo antes mencionado, tiene como objetivo evaluar la vida laboral universitaria en todo momento
en relación con la sostenibilidad y armonía ambiental en las relaciones de trabajo, así como analizar con
un amplio discernimiento teórico y práctico, dado que, precisamente por la singularidad de ese tejido es
que se forma el ser único de cada persona, así como la trama en términos de sujeto y entorno, los cuales
también poseen sus propias particularidades, siendo esto lo que da lugar a la universalidad del individuo,
es decir, al permitir que estas características personales y situaciones únicas sean simultáneamente
generales, ya que ocurren en todas las personas a lo largo de diferentes épocas y lugares, posibilitando
de esta manera que cada uno actúe como persona dentro de la univariedad humana.
En este sentido, una de las aportaciones significativas al pensamiento filosófico latinoamericano y, por
su intermedio, al pensamiento filosófico en general, es la revalorización del concepto de "autenticidad"
que desarrollo Guadarrama (2006), perspectiva desde la cual, este autor ha resaltado la importancia de
lo auténtico para el individuo, la reflexión y la vida misma.
Respaldando sus afirmaciones, Guadarrama se refiere al concepto mismo de cultura y a la idea de que
lo humano es cultural, mencionando también a Edgar Morin (1999), quien sostiene que "El ser humano
es un ente completamente cultural y biológico que posee en sí esta dualidad originaria", dado que, en
sentido amplio, la idea es que todo lo humano tiene una dialéctica profunda que lleva a que lo mejor de
la historia humana sea posible gracias a la "especificidad" y simultánea "universalidad" de la cultura, es
decir, lo mejor de la historia humana es siempre un producto cultural universal y simultáneamente,
concurrentemente, e incluso antagónicamente, es un auténtico "determinado" de la cultura, incluida la
filosofía misma, donde se enseña "lo universal y lo específico en la cultura".
En ese sentido, el Reglamento Interno del Trabajo instituye como mecanismo el establecimiento de
espacios de diálogo, círculos de participación o grupos similares para la evaluación periódica de la vida
laboral, esto con el fin de promover la coherencia operativa y la armonía funcional que faciliten y
fomenten las buenas relaciones al interior de la organización, tomando como herramienta el diseño e
implementación de actividades con la participación de los trabajadores, con el fin de establecer,
mediante la construcción conjunta, valores y normas que fomenten un ambiente laboral saludable y
formular las recomendaciones constructivas que se presenten, en relación con las circunstancias
institucionales que puedan afectar el cumplimiento de dichos valores y normas (p. 25).
Todo lo antes mencionado, tiene como objetivo evaluar la vida laboral universitaria en todo momento
en relación con la sostenibilidad y armonía ambiental en las relaciones de trabajo, así como analizar con
un amplio discernimiento teórico y práctico, dado que, precisamente por la singularidad de ese tejido es
que se forma el ser único de cada persona, así como la trama en términos de sujeto y entorno, los cuales
también poseen sus propias particularidades, siendo esto lo que da lugar a la universalidad del individuo,
es decir, al permitir que estas características personales y situaciones únicas sean simultáneamente
generales, ya que ocurren en todas las personas a lo largo de diferentes épocas y lugares, posibilitando
de esta manera que cada uno actúe como persona dentro de la univariedad humana.
En este sentido, una de las aportaciones significativas al pensamiento filosófico latinoamericano y, por
su intermedio, al pensamiento filosófico en general, es la revalorización del concepto de "autenticidad"
que desarrollo Guadarrama (2006), perspectiva desde la cual, este autor ha resaltado la importancia de
lo auténtico para el individuo, la reflexión y la vida misma.
Respaldando sus afirmaciones, Guadarrama se refiere al concepto mismo de cultura y a la idea de que
lo humano es cultural, mencionando también a Edgar Morin (1999), quien sostiene que "El ser humano
es un ente completamente cultural y biológico que posee en sí esta dualidad originaria", dado que, en
sentido amplio, la idea es que todo lo humano tiene una dialéctica profunda que lleva a que lo mejor de
la historia humana sea posible gracias a la "especificidad" y simultánea "universalidad" de la cultura, es
decir, lo mejor de la historia humana es siempre un producto cultural universal y simultáneamente,
concurrentemente, e incluso antagónicamente, es un auténtico "determinado" de la cultura, incluida la
filosofía misma, donde se enseña "lo universal y lo específico en la cultura".
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Desde dicho punto “la cultura auténtica es siempre específica y por tanto histórica. Debe ser medida con
las escalas que emergen de todos los demás contextos culturales, pero, en primer lugar, con las surgidas
del mundo propio” (Guadarrama, 2006: pp. 11ss.), aspecto desde el que la propuesta de gerencia y
administración de la gestión del talento humano, centrado en la persona, para la Universidad Santo
Tomás – Seccional Tunja, puede ser tomada como una nueva cultura con un enfoque de definición
integradora de la cultura donde: “debe considerarse como el grado de dominación por el hombre de las
condiciones de vida de su ser, de su modo histórico concreto de existencia, lo cual implica de igual modo
el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitándole mayor grado de libertad y
beneficio a su comunidad” (Guadarrama, 2006: pp. 189 ss.), correlacionando cultura y educación en la
era posmoderna de la globalización , desmantelando la ideología del neoliberalismo y su triunfalismo,
que deshumaniza el talento humano mediante sus "paradigmas y paradogmas" (2006: pp. 89, 113 ),
planteando varios desafíos al " Pensamiento Único" hegemónico y homogéneo, que deshumaniza a la
persona, como también señaló Chomsky anticipando un Pensamiento Alternativo.
Santo Tomás de Aquino propuso una de las formas más influyentes de entender el humanismo cristiano,
que marcó la decadencia de la Iglesia Católica durante muchos años y sigue vigente hoy en día,
afirmando la dignidad humana a través de lo que se conoce como "perfección", "autonomía humana" y
"autarquía dialogante de los saberes".
Con el fin de visualizar lo mencionado de mejor manera se resume a continuación su referencia a las
virtudes morales fundamentales y teológicas que son relevantes para esta investigación teológica (en
orden de desarrollo), dado que, vale la pena citar globalmente sus Tratados sobre Virtudes Morales
Cardinales y sobre Virtudes Teologales:
Parte I: “La Justicia”, Quaestio 100, T. 1, pp. 863-864.1
Parte II: “Tratado de las virtudes en general”: “Virtudes Cardinales”, T. 2, Q. 61, Art. 1-5; “Virtudes
Teologales”, Q. 62. Art. 1-4.
Parte II-II: “Tratado de la Fe”, Q. 1-16: “La Fe, acto interno y externo” (T. 3).
“Tratado de la Esperanza”, Q. 17-22.
1 Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma de Teología, Madrid: BAC, 2001, 4ª ed. Existen varias versiones de fechas
diversas en castellano, en adelante preferimos remitir a las Cuestiones (Q) puntuales…
Desde dicho punto “la cultura auténtica es siempre específica y por tanto histórica. Debe ser medida con
las escalas que emergen de todos los demás contextos culturales, pero, en primer lugar, con las surgidas
del mundo propio” (Guadarrama, 2006: pp. 11ss.), aspecto desde el que la propuesta de gerencia y
administración de la gestión del talento humano, centrado en la persona, para la Universidad Santo
Tomás – Seccional Tunja, puede ser tomada como una nueva cultura con un enfoque de definición
integradora de la cultura donde: “debe considerarse como el grado de dominación por el hombre de las
condiciones de vida de su ser, de su modo histórico concreto de existencia, lo cual implica de igual modo
el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitándole mayor grado de libertad y
beneficio a su comunidad” (Guadarrama, 2006: pp. 189 ss.), correlacionando cultura y educación en la
era posmoderna de la globalización , desmantelando la ideología del neoliberalismo y su triunfalismo,
que deshumaniza el talento humano mediante sus "paradigmas y paradogmas" (2006: pp. 89, 113 ),
planteando varios desafíos al " Pensamiento Único" hegemónico y homogéneo, que deshumaniza a la
persona, como también señaló Chomsky anticipando un Pensamiento Alternativo.
Santo Tomás de Aquino propuso una de las formas más influyentes de entender el humanismo cristiano,
que marcó la decadencia de la Iglesia Católica durante muchos años y sigue vigente hoy en día,
afirmando la dignidad humana a través de lo que se conoce como "perfección", "autonomía humana" y
"autarquía dialogante de los saberes".
Con el fin de visualizar lo mencionado de mejor manera se resume a continuación su referencia a las
virtudes morales fundamentales y teológicas que son relevantes para esta investigación teológica (en
orden de desarrollo), dado que, vale la pena citar globalmente sus Tratados sobre Virtudes Morales
Cardinales y sobre Virtudes Teologales:
Parte I: “La Justicia”, Quaestio 100, T. 1, pp. 863-864.1
Parte II: “Tratado de las virtudes en general”: “Virtudes Cardinales”, T. 2, Q. 61, Art. 1-5; “Virtudes
Teologales”, Q. 62. Art. 1-4.
Parte II-II: “Tratado de la Fe”, Q. 1-16: “La Fe, acto interno y externo” (T. 3).
“Tratado de la Esperanza”, Q. 17-22.
1 Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma de Teología, Madrid: BAC, 2001, 4ª ed. Existen varias versiones de fechas
diversas en castellano, en adelante preferimos remitir a las Cuestiones (Q) puntuales…
pág. 9539
“Tratado de la Caridad”, Q. 23-46.
“Tratado de la Prudencia”, Q. 47-56.
“La virtud de la Justicia”, Q. 57-60.
“La virtud y división de la Justicia”, Q. 61-79.
“Los preceptos de la Justicia”, Q. 122
“Tratado de la Fortaleza”, Q. 123.
“Tratado de la Templanza”, Q. 141-143.
Esta corriente se caracteriza por preguntas como "¿por qué estamos aquí?" "¿De dónde venimos?" y
"¿hacia dónde vamos?", así, este humanismo, que ve a cada hombre como "familiar y amigo" en diálogo
con todos los demás humanismos, sirve como una inspiración para las funciones sostenibles y
descriptivas de la Universidad Santo Tomás.
De hecho, la USTA adopta esta forma dominante - tomista de humanismo cuando no sólo se preocupa
de formar buenos profesionales y ciudadanos, sino también cuando promueve esa dimensión espiritual
que, desde la intimidad de cada persona, la traslada a la persona de sí misma (Papa Francisco, Fratelli
Tutti, 2020, n. 88), como si fuera consciente (n. 93).
Desde estos argumentos se señala, "si contemplación no con-mueve para optar por el otro, nunca
actuaremos pensando, sintiendo, con mi semejante como si fuera yo mismo".
Según Moreno Lugo (2018), “conmoverse” no se refiere al acto final, compasivo, sino a actuar con el
otro para ser mejor persona a lo largo del tiempo, dado que, este comportamiento cristiano, que es reflejo
del amor de Dios, crea y amplía la existencia humana y le da un sentido que completa la propia
existencia.
Como fue afirmado por el Papa Francisco en la Suma del Aquinate, es a este humanismo que constituye,
en esencia, el objetivo de la comunidad universitaria (González Gil y Moreno Lugo, 2020).
Asi las cosas, el fundamento de las actividades educativas de la USTA es el humanismo cristiano-
tomista, que se materializa en los aportes de todos los miembros que la integran de manera humana y
disciplinada, situando a la persona humana en el centro del desarrollo tanto individual como colectivo y
abogando por una formación que honre a la humanidad y le dé la capacidad de empezar a construir la
verdad, participando en un diálogo constructivo que señale la existencia del amor cristiano y que al
“Tratado de la Caridad”, Q. 23-46.
“Tratado de la Prudencia”, Q. 47-56.
“La virtud de la Justicia”, Q. 57-60.
“La virtud y división de la Justicia”, Q. 61-79.
“Los preceptos de la Justicia”, Q. 122
“Tratado de la Fortaleza”, Q. 123.
“Tratado de la Templanza”, Q. 141-143.
Esta corriente se caracteriza por preguntas como "¿por qué estamos aquí?" "¿De dónde venimos?" y
"¿hacia dónde vamos?", así, este humanismo, que ve a cada hombre como "familiar y amigo" en diálogo
con todos los demás humanismos, sirve como una inspiración para las funciones sostenibles y
descriptivas de la Universidad Santo Tomás.
De hecho, la USTA adopta esta forma dominante - tomista de humanismo cuando no sólo se preocupa
de formar buenos profesionales y ciudadanos, sino también cuando promueve esa dimensión espiritual
que, desde la intimidad de cada persona, la traslada a la persona de sí misma (Papa Francisco, Fratelli
Tutti, 2020, n. 88), como si fuera consciente (n. 93).
Desde estos argumentos se señala, "si contemplación no con-mueve para optar por el otro, nunca
actuaremos pensando, sintiendo, con mi semejante como si fuera yo mismo".
Según Moreno Lugo (2018), “conmoverse” no se refiere al acto final, compasivo, sino a actuar con el
otro para ser mejor persona a lo largo del tiempo, dado que, este comportamiento cristiano, que es reflejo
del amor de Dios, crea y amplía la existencia humana y le da un sentido que completa la propia
existencia.
Como fue afirmado por el Papa Francisco en la Suma del Aquinate, es a este humanismo que constituye,
en esencia, el objetivo de la comunidad universitaria (González Gil y Moreno Lugo, 2020).
Asi las cosas, el fundamento de las actividades educativas de la USTA es el humanismo cristiano-
tomista, que se materializa en los aportes de todos los miembros que la integran de manera humana y
disciplinada, situando a la persona humana en el centro del desarrollo tanto individual como colectivo y
abogando por una formación que honre a la humanidad y le dé la capacidad de empezar a construir la
verdad, participando en un diálogo constructivo que señale la existencia del amor cristiano y que al
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combinarse con los conocimientos disciplinares adquiridos, se convierta en actor para la creación de una
sociedad justa y un ambiente más hospitalario, desde la comprensión de Santo Tomás del humanismo
cristiano y desde la aplicación del Estudio General, tomando como aspecto de alta relevancia que el
humanismo considera al hombre como un ser abierto a múltiples posibilidades y llamado a la plenitud
de todas sus posibilidades y dimensiones.
De esta manera, en última instancia, el humanismo cristiano de Tomás de Aquino está dispuesto a
dialogar con otras maneras de entender al ser humano y su misión en el mundo, posibilitando ampliar el
saber cómo apertura del ser humano y añadiendo dinamismo a la manera en que la USTA se involucra
en la comunidad humana y en su entorno, bajo una actitud abierta que lleva a la Universidad a educar a
sus alumnos en un contexto de diálogo con las distintas perspectivas que enriquecen los diversos campos
del conocimiento, siendo una obligación mostrar lo propio, pero también escuchar, lo cual suponen con
un respeto profundo por todas las áreas del saber y por sus variados protagonistas (Gómez, 2015, p. 29).
Por lo tanto, la humanización requiere un análisis de las relaciones informales, reconociendo que el
organigrama no abarca todas las interacciones que tienen lugar en una compañía, porque los integrantes
de la organización se relacionan naturalmente no solo como profesionales, sino también personalmente
como seres humanos y, ante todo, como personas.
Todos estos vínculos tienen un impacto significativo en la comunicación interna, por ello, con el fin de
analizar ese conjunto de relaciones, es necesario adoptar un enfoque holístico, siendo necesario
examinar cómo afectan en el ámbito laboral, pero siempre respetando la intimidad y la libertad de cada
individuo, pues esto permite utilizar los canales informales para transmitir la participación en los
proyectos de la compañía de manera transversal.
De esta manera, el movimiento humanista se sitúa en el centro de la educación tanto de los individuos
como de las comunidades, abogando por una educación que defienda la dignidad humana y dé a las
personas la capacidad de proseguir la construcción de la verdad “Facientes Veritatem”.
En este contexto problemático, valga citar al dominante Felicísimo Martínez Díez en su reflexión sobre
el transhumanismo y el posthumanismo, que propone un hombre enamorado de la tecnología que se
juzga a sí mismo como Dios a través de una inteligencia artificial, un "cyborg", que podría manipular
personas y empresas a través de algoritmos (2021), "Humanos, sencillamente humanos" es una
combinarse con los conocimientos disciplinares adquiridos, se convierta en actor para la creación de una
sociedad justa y un ambiente más hospitalario, desde la comprensión de Santo Tomás del humanismo
cristiano y desde la aplicación del Estudio General, tomando como aspecto de alta relevancia que el
humanismo considera al hombre como un ser abierto a múltiples posibilidades y llamado a la plenitud
de todas sus posibilidades y dimensiones.
De esta manera, en última instancia, el humanismo cristiano de Tomás de Aquino está dispuesto a
dialogar con otras maneras de entender al ser humano y su misión en el mundo, posibilitando ampliar el
saber cómo apertura del ser humano y añadiendo dinamismo a la manera en que la USTA se involucra
en la comunidad humana y en su entorno, bajo una actitud abierta que lleva a la Universidad a educar a
sus alumnos en un contexto de diálogo con las distintas perspectivas que enriquecen los diversos campos
del conocimiento, siendo una obligación mostrar lo propio, pero también escuchar, lo cual suponen con
un respeto profundo por todas las áreas del saber y por sus variados protagonistas (Gómez, 2015, p. 29).
Por lo tanto, la humanización requiere un análisis de las relaciones informales, reconociendo que el
organigrama no abarca todas las interacciones que tienen lugar en una compañía, porque los integrantes
de la organización se relacionan naturalmente no solo como profesionales, sino también personalmente
como seres humanos y, ante todo, como personas.
Todos estos vínculos tienen un impacto significativo en la comunicación interna, por ello, con el fin de
analizar ese conjunto de relaciones, es necesario adoptar un enfoque holístico, siendo necesario
examinar cómo afectan en el ámbito laboral, pero siempre respetando la intimidad y la libertad de cada
individuo, pues esto permite utilizar los canales informales para transmitir la participación en los
proyectos de la compañía de manera transversal.
De esta manera, el movimiento humanista se sitúa en el centro de la educación tanto de los individuos
como de las comunidades, abogando por una educación que defienda la dignidad humana y dé a las
personas la capacidad de proseguir la construcción de la verdad “Facientes Veritatem”.
En este contexto problemático, valga citar al dominante Felicísimo Martínez Díez en su reflexión sobre
el transhumanismo y el posthumanismo, que propone un hombre enamorado de la tecnología que se
juzga a sí mismo como Dios a través de una inteligencia artificial, un "cyborg", que podría manipular
personas y empresas a través de algoritmos (2021), "Humanos, sencillamente humanos" es una
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invitación, dado que esta propuesta se alinea con la Ecología Humana y Profunda mencionada por el
Papa Francisco, en Laudato Si.
Asi, las reglas de la responsabilidad social establecen el grado y las clases de aportes que la compañía
tiene como objetivo brindar a la sociedad, es decir, la empresa asume la responsabilidad que tiene con
la sociedad y con el apoyo de sus empleados, llevando a cabo una variedad de labores beneficiosas para
la comunidad.
En particular, para este caso, se debe subrayar que, según Gaete (2011), la responsabilidad social
universitaria ha ganado notoriedad en el mundo académico y en la gestión estratégica de las instituciones
de educación superior en los últimos años, esto se debe a que la responsabilidad social universitaria
implica la habilidad que tienen las universidades para evaluar el impacto de sus acciones administrativas
en su entorno, entendiendo los efectos que producen y cumpliendo con las expectativas de todos sus
grupos de interés tanto como sea posible (Aldanueva, 2013).
Como resultado, en el contexto iberoamericano, la responsabilidad social universitaria ha adquirido un
papel clave en las instituciones de educación superior. Un claro ejemplo de ello es la Carta Universia
de 2014 , que establece un conjunto de principios estratégicos y recomendaciones de acción , afirmando
que el papel de las universidades, en estrecha colaboración con gobiernos, empresas y otras
organizaciones o agentes, es crucial para la implementación de proyectos de desarrollo local
directamente relacionados con las necesidades del entorno (Universia, 2014 ).
La revisión de estos breves aspectos bibliográficos sobre estos temas deja claro que la responsabilidad
social universitaria es un campo de estudio que se consolida con aportes muy concretos, como lo es la
implementación de estándares de gestión socialmente responsable para agregar valor a sus actividades
y funciones regulares así como el impacto social que ello genera en relación con la pertinencia de las
universidades. Esto permite establecer una conexión entre la gestión del talento humano y la ética
empresarial (Aldeanueva, 2016).
En este sentido, Stavenhagen (2000) afirma que es imposible negar la realidad educativa de las
tendencias sociales actuales en relación con una perspectiva social global que presenta desafíos para el
siglo XXI, aspecto que invita a reflexionar sobre lo que los sistemas educativos están haciendo
internamente para dar paso a nuevos valores y nuevas formas de entender el mundo administrativo de
invitación, dado que esta propuesta se alinea con la Ecología Humana y Profunda mencionada por el
Papa Francisco, en Laudato Si.
Asi, las reglas de la responsabilidad social establecen el grado y las clases de aportes que la compañía
tiene como objetivo brindar a la sociedad, es decir, la empresa asume la responsabilidad que tiene con
la sociedad y con el apoyo de sus empleados, llevando a cabo una variedad de labores beneficiosas para
la comunidad.
En particular, para este caso, se debe subrayar que, según Gaete (2011), la responsabilidad social
universitaria ha ganado notoriedad en el mundo académico y en la gestión estratégica de las instituciones
de educación superior en los últimos años, esto se debe a que la responsabilidad social universitaria
implica la habilidad que tienen las universidades para evaluar el impacto de sus acciones administrativas
en su entorno, entendiendo los efectos que producen y cumpliendo con las expectativas de todos sus
grupos de interés tanto como sea posible (Aldanueva, 2013).
Como resultado, en el contexto iberoamericano, la responsabilidad social universitaria ha adquirido un
papel clave en las instituciones de educación superior. Un claro ejemplo de ello es la Carta Universia
de 2014 , que establece un conjunto de principios estratégicos y recomendaciones de acción , afirmando
que el papel de las universidades, en estrecha colaboración con gobiernos, empresas y otras
organizaciones o agentes, es crucial para la implementación de proyectos de desarrollo local
directamente relacionados con las necesidades del entorno (Universia, 2014 ).
La revisión de estos breves aspectos bibliográficos sobre estos temas deja claro que la responsabilidad
social universitaria es un campo de estudio que se consolida con aportes muy concretos, como lo es la
implementación de estándares de gestión socialmente responsable para agregar valor a sus actividades
y funciones regulares así como el impacto social que ello genera en relación con la pertinencia de las
universidades. Esto permite establecer una conexión entre la gestión del talento humano y la ética
empresarial (Aldeanueva, 2016).
En este sentido, Stavenhagen (2000) afirma que es imposible negar la realidad educativa de las
tendencias sociales actuales en relación con una perspectiva social global que presenta desafíos para el
siglo XXI, aspecto que invita a reflexionar sobre lo que los sistemas educativos están haciendo
internamente para dar paso a nuevos valores y nuevas formas de entender el mundo administrativo de
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manera que sea eficaz con responsabilidad, conciencia social, solidaridad universal y respeto para
promover el desarrollo de sus actividades con valores y virtudes compartidas para mejorar y enriquecer
la vida humana.
Hoy en día, la educación se contempla como un medio esencial para humanizarse, como un proceso de
aprendizaje continuo y una postura de autotransformación, aprendizaje y transformación que se basa en
compromisos individuales con la participación social (Benavides, 2000).
La administración educativa, para que cumpla con su rol fundamental de orientar y transformar el
proceso educativo, debe tener en cuenta la implementación de valores y virtudes éticos. García y Dolan
(1997) los definen como modos de comportamiento requeridos o apropiados para obtener resultados
coherentes, equilibrados y justificados. Por lo tanto, es indispensable fomentar la trascendencia del
hombre dentro de las organizaciones de manera eficaz, creando una conexión constante y en progresiva
evolución en su labor, que perdure a lo largo del tiempo y que su proceso de asumir una responsabilidad
social en diversos contextos se vuelva vitalicio.
Una oportunidad para analizar y reflexionar sobre esa dirección ética que tiene el potencial de generar
cambios y transformaciones, es que la capacidad humana de la organización funcione como un
colaborador del trabajo y como un sujeto moral, integrando los valores y virtudes en los procesos de
cambio social con un auténtico sentido de compromiso, responsabilidad convencida y justicia (Cabrera,
Ferrebú, Perozo, Rodríguez & Wettel, 2021).
La búsqueda de este objetivo en las organizaciones se manifiesta en la participación directa del talento
humano como componente estratégico, vinculando el término “competitividad” a la excelencia y calidad
en la gestión humana.
El balance social demuestra la responsabilidad social de la organización, lo que no significa sólo que la
organización y sus miembros actúen de manera socialmente responsable, ni se refiere únicamente a
actividades benéficas, sino que se refiere, sobre todo, al compromiso de la organización con la sociedad
y, más intensamente, con la comunidad con la que mantiene una relación más estrecha
Contemplando este aparato critico, se aplicó el enfoque pedagógico práctico de sensibilización a la
gestión y administración del talento humano centrado en el yo, como una práctica piloto que articula las
virtudes tomistas, morales cardinales y las teologales, con las dimensiones antropolíticas según el
manera que sea eficaz con responsabilidad, conciencia social, solidaridad universal y respeto para
promover el desarrollo de sus actividades con valores y virtudes compartidas para mejorar y enriquecer
la vida humana.
Hoy en día, la educación se contempla como un medio esencial para humanizarse, como un proceso de
aprendizaje continuo y una postura de autotransformación, aprendizaje y transformación que se basa en
compromisos individuales con la participación social (Benavides, 2000).
La administración educativa, para que cumpla con su rol fundamental de orientar y transformar el
proceso educativo, debe tener en cuenta la implementación de valores y virtudes éticos. García y Dolan
(1997) los definen como modos de comportamiento requeridos o apropiados para obtener resultados
coherentes, equilibrados y justificados. Por lo tanto, es indispensable fomentar la trascendencia del
hombre dentro de las organizaciones de manera eficaz, creando una conexión constante y en progresiva
evolución en su labor, que perdure a lo largo del tiempo y que su proceso de asumir una responsabilidad
social en diversos contextos se vuelva vitalicio.
Una oportunidad para analizar y reflexionar sobre esa dirección ética que tiene el potencial de generar
cambios y transformaciones, es que la capacidad humana de la organización funcione como un
colaborador del trabajo y como un sujeto moral, integrando los valores y virtudes en los procesos de
cambio social con un auténtico sentido de compromiso, responsabilidad convencida y justicia (Cabrera,
Ferrebú, Perozo, Rodríguez & Wettel, 2021).
La búsqueda de este objetivo en las organizaciones se manifiesta en la participación directa del talento
humano como componente estratégico, vinculando el término “competitividad” a la excelencia y calidad
en la gestión humana.
El balance social demuestra la responsabilidad social de la organización, lo que no significa sólo que la
organización y sus miembros actúen de manera socialmente responsable, ni se refiere únicamente a
actividades benéficas, sino que se refiere, sobre todo, al compromiso de la organización con la sociedad
y, más intensamente, con la comunidad con la que mantiene una relación más estrecha
Contemplando este aparato critico, se aplicó el enfoque pedagógico práctico de sensibilización a la
gestión y administración del talento humano centrado en el yo, como una práctica piloto que articula las
virtudes tomistas, morales cardinales y las teologales, con las dimensiones antropolíticas según el
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filósofo personalista Emmanuel Mounier, con énfasis destacado en el PEI y el MEP de la USTA, siendo
posible brindar una interpretación específica de la evaluación realizada a 23 empleados de todos los
departamentos y 23 estudiantes de pregrado de Negocios Internacionales, Administración de Empresas
y Contaduría de la USTA Seccional Tunja.
Este punto es particularmente destacable porque los trabajadores con los que se aplicó el taller fueron
asignados por el Director Seccional de Recursos Humanos, en consecuencia , el número de trabajadores
no dependía del tesista ni del director de este grado, sino de la decisión y la opinión del entonces director
de este departamento, quien también decidió que no se convocaría a los profesores seccionales.
Por tal razón, se pretendío ampliar la muestra con un grupo de estudiantes de pregrado de las carreras
de Negocios Internacionales , Administración de Empresas y Contaduría con el fin de obtener respuestas
desde una perspectiva universitaria diferente y ampliar un poco el alcance del análisis.
Como parte de la evolución del talento humano, la gestión basada en criterios administrativos centrados
en la persona, emanados en este caso de la filosofía institucional PEI y MEP, USTA, genera un “valor
agregado” adicional a la gobernanza educativa en las instituciones de educación superior, entre ellas la
Universidad Santo Tomás, Seccional Tunja.
Las hipótesis son complementadas por pensadores contemporáneos como el lingüista y filósofo de la
educación Noam Chomsky, quien invita a prestar especial atención al control sobre el lugar de trabajo,
la ubicación del mismo y el lugar de trabajo porque esta política autoritaria norteamericana se basa en
la idea de que los trabajadores deben controlar su propio trabajo y sus condiciones para poder intervenir
en las empresas en las que trabajan junto a las comunidades, por lo que deben asociarse entre sí en
sociedades libres y democráticas.
Con aspectos cruciales en los que deben centrarse los componentes esenciales de una sociedad libre,
dentro de una sociedad altamente organizada y articulada desde abajo por la participación directa a todo
nivel, en la que actividades como las desarrolladas en este taller teórico-práctico se convierten en un
buen recurso para explorar las percepciones y posiciones del equipo de trabajo.
En este orden de ideas, cabe mencionar también que otra de las principales líneas de análisis que pueden
extraerse está relacionada con la discusión de los mejores modelos de organización de la convivencia
pues, según influyentes teóricos como Chomsky, éstos deben pensarse teniendo presente la necesidad
filósofo personalista Emmanuel Mounier, con énfasis destacado en el PEI y el MEP de la USTA, siendo
posible brindar una interpretación específica de la evaluación realizada a 23 empleados de todos los
departamentos y 23 estudiantes de pregrado de Negocios Internacionales, Administración de Empresas
y Contaduría de la USTA Seccional Tunja.
Este punto es particularmente destacable porque los trabajadores con los que se aplicó el taller fueron
asignados por el Director Seccional de Recursos Humanos, en consecuencia , el número de trabajadores
no dependía del tesista ni del director de este grado, sino de la decisión y la opinión del entonces director
de este departamento, quien también decidió que no se convocaría a los profesores seccionales.
Por tal razón, se pretendío ampliar la muestra con un grupo de estudiantes de pregrado de las carreras
de Negocios Internacionales , Administración de Empresas y Contaduría con el fin de obtener respuestas
desde una perspectiva universitaria diferente y ampliar un poco el alcance del análisis.
Como parte de la evolución del talento humano, la gestión basada en criterios administrativos centrados
en la persona, emanados en este caso de la filosofía institucional PEI y MEP, USTA, genera un “valor
agregado” adicional a la gobernanza educativa en las instituciones de educación superior, entre ellas la
Universidad Santo Tomás, Seccional Tunja.
Las hipótesis son complementadas por pensadores contemporáneos como el lingüista y filósofo de la
educación Noam Chomsky, quien invita a prestar especial atención al control sobre el lugar de trabajo,
la ubicación del mismo y el lugar de trabajo porque esta política autoritaria norteamericana se basa en
la idea de que los trabajadores deben controlar su propio trabajo y sus condiciones para poder intervenir
en las empresas en las que trabajan junto a las comunidades, por lo que deben asociarse entre sí en
sociedades libres y democráticas.
Con aspectos cruciales en los que deben centrarse los componentes esenciales de una sociedad libre,
dentro de una sociedad altamente organizada y articulada desde abajo por la participación directa a todo
nivel, en la que actividades como las desarrolladas en este taller teórico-práctico se convierten en un
buen recurso para explorar las percepciones y posiciones del equipo de trabajo.
En este orden de ideas, cabe mencionar también que otra de las principales líneas de análisis que pueden
extraerse está relacionada con la discusión de los mejores modelos de organización de la convivencia
pues, según influyentes teóricos como Chomsky, éstos deben pensarse teniendo presente la necesidad
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de proyectar el potencial humano, la creatividad, la libertad, la autonomía, la autogestión, la
socialdemocracia y la solidaridad, tal como lo hicieron los pensadores ilustrados.
De hecho, estos criterios forman la base de la ideología que propugna un modelo obrero-libertario y
constructivamente anarquista modelo de sociedad sociedad en la que el poder y la toma de decisiones
en el que el poder y la toma de decisiones están descentralizados, la propiedad de los medios es
cooperativa y las relaciones de autoridad existen sólo en la medida en que son necesarias para proteger
la integridad de las personas.
Para lograr esto, según Chomsky, hay dos tareas intelectuales que las universidades podrían emprender:
una es desarrollar la visión de una sociedad futura que sea justa, es decir, desarrollar una teoría social
humanista en una comprensión firme y humana de la esencia o la condición humana, donde, la naturaleza
del poder, la opresión, el miedo y la destrucción de nuestra sociedad, que sin duda incluye las
instituciones del conocimiento y del poder, específicamente las instituciones educativas y familiares, es
otra tarea crucial.
En este contexto, se enfatiza que el objetivo de la educación es desarrollar plenamente el potencial
humano para servir a la sociedad y resolver sus problemas, esto se debe a que, en este caso, el campo
del desarrollo se basa en la ética y la filosofía, con énfasis en los valores y las virtudes, formando una
respuesta eficaz a las demandas sociales para afrontar los retos de cambio y transformación de la
sociedad actual, caracterizada por antivalores como la política y su demagogia, el mercantilismo y, sobre
todo, la falta de respeto a la "Casa Ecológica”.
Específicamente para este tema, el desarrollo se propuso desde un piloto práctico, axiofísico, es decir,
con un taller de sensibilidad para la gestión y administración del talento humano, centrado en el ser de
la persona, dado que el director de esta investigacion lo ha construido a lo largo de 20 años de docencia
e investigación , y se plasmó en una Cartilla Formativa Neotomista para su implementación en pregrados
y posgrados (Borda-Malo, 2022).
Los resultados obtenidos del ejercicio muestra que la universidad como lugar académico de encuentro
es un lugar de reunión que une intereses, aspiraciones y proyectos de vida, funcionando también como
espacio organizador para el desarrollo de las relaciones y vínculos humanos, actuando como ambiente
colectivo y fomentando el aprendizaje de la convivencia en todos sus miembros.
de proyectar el potencial humano, la creatividad, la libertad, la autonomía, la autogestión, la
socialdemocracia y la solidaridad, tal como lo hicieron los pensadores ilustrados.
De hecho, estos criterios forman la base de la ideología que propugna un modelo obrero-libertario y
constructivamente anarquista modelo de sociedad sociedad en la que el poder y la toma de decisiones
en el que el poder y la toma de decisiones están descentralizados, la propiedad de los medios es
cooperativa y las relaciones de autoridad existen sólo en la medida en que son necesarias para proteger
la integridad de las personas.
Para lograr esto, según Chomsky, hay dos tareas intelectuales que las universidades podrían emprender:
una es desarrollar la visión de una sociedad futura que sea justa, es decir, desarrollar una teoría social
humanista en una comprensión firme y humana de la esencia o la condición humana, donde, la naturaleza
del poder, la opresión, el miedo y la destrucción de nuestra sociedad, que sin duda incluye las
instituciones del conocimiento y del poder, específicamente las instituciones educativas y familiares, es
otra tarea crucial.
En este contexto, se enfatiza que el objetivo de la educación es desarrollar plenamente el potencial
humano para servir a la sociedad y resolver sus problemas, esto se debe a que, en este caso, el campo
del desarrollo se basa en la ética y la filosofía, con énfasis en los valores y las virtudes, formando una
respuesta eficaz a las demandas sociales para afrontar los retos de cambio y transformación de la
sociedad actual, caracterizada por antivalores como la política y su demagogia, el mercantilismo y, sobre
todo, la falta de respeto a la "Casa Ecológica”.
Específicamente para este tema, el desarrollo se propuso desde un piloto práctico, axiofísico, es decir,
con un taller de sensibilidad para la gestión y administración del talento humano, centrado en el ser de
la persona, dado que el director de esta investigacion lo ha construido a lo largo de 20 años de docencia
e investigación , y se plasmó en una Cartilla Formativa Neotomista para su implementación en pregrados
y posgrados (Borda-Malo, 2022).
Los resultados obtenidos del ejercicio muestra que la universidad como lugar académico de encuentro
es un lugar de reunión que une intereses, aspiraciones y proyectos de vida, funcionando también como
espacio organizador para el desarrollo de las relaciones y vínculos humanos, actuando como ambiente
colectivo y fomentando el aprendizaje de la convivencia en todos sus miembros.
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Como señaló Edgar Morin (1997) , la misión de la USTA es "transecular" y "transnacional", y requiere
la preservación de un patrimonio cultural de conocimientos, ideas y valores, la regeneración de ese
patrimonio y la provisión de nuevos conocimientos, convicciones, estándares y virtudes que son parte
del patrimonio de una educación universal superior.
Todo esto contribuye teniendo presente que la educación integral es la educación plena del ser humano
mediante el desarrollo de todos los aspectos de la vida del individuo, en su totalidad de componentes y
sin fraccionamiento ni yuxtaposición, es decir, en constante articulación de todos los dominios de su
existencia para su desarrollo armicular y continuo hasta el "estado perfecto del Hombre en cuanto
hombre: la Persona en su cuerpo, intelecto, moral, espiritualidad" (Martínez G., 2004: pp. 77-182).
En el caso de la USTA, su filosofía educativa constituye una forma metódica de pensar sobre la
condición, muy similar a la abstracta "naturaleza humana" y la formación humana, desarrollo de la
persona, y su proceso de humanización bajo un modelo formativo centrado en el crecimiento de la
persona en todas sus dimensiones, que sin duda no debe descuidarse de ninguna manera .
En este orden de ideas, la educación, en su sentido teleológico e intencional, debe entenderse como un
proceso de perfeccionamiento de las facultades de cada persona y actualización de sus capacidades, lo
que a su vez desarrolla su naturaleza somática, psicológica y espiritual en todos los miembros de la
comunidad institucional.
CONCLUSIONES
Las conclusiones de esta indagación derivan en una invitación a reflexionar sobre lo que significa el ser
humano como persona, dado que, el objetivo es encontrar la experiencia fundamental que, a diferencia
de una creencia generalizada, consiste en la comunicación más que en la originalidad, la reserva o la
afirmación solitaria.
Desde dichos puntos, la gestión educativa, para que esencialmente cumpla con su función orientadora y
transformadora en el proceso educativo, debe y puede considerar la aplicación de Valores y Virtudes
éticos o praxeológicos, es decir, teórico – prácticos, en todo lo que conforma la institución, dado que,
según García y Dolan (1997) son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir
los valores existenciales, es decir, a través de una gestión educativa coherente, armonizada y
fundamentada en valores éticos donde debe promoverse la transformación y desarrollo de las
Como señaló Edgar Morin (1997) , la misión de la USTA es "transecular" y "transnacional", y requiere
la preservación de un patrimonio cultural de conocimientos, ideas y valores, la regeneración de ese
patrimonio y la provisión de nuevos conocimientos, convicciones, estándares y virtudes que son parte
del patrimonio de una educación universal superior.
Todo esto contribuye teniendo presente que la educación integral es la educación plena del ser humano
mediante el desarrollo de todos los aspectos de la vida del individuo, en su totalidad de componentes y
sin fraccionamiento ni yuxtaposición, es decir, en constante articulación de todos los dominios de su
existencia para su desarrollo armicular y continuo hasta el "estado perfecto del Hombre en cuanto
hombre: la Persona en su cuerpo, intelecto, moral, espiritualidad" (Martínez G., 2004: pp. 77-182).
En el caso de la USTA, su filosofía educativa constituye una forma metódica de pensar sobre la
condición, muy similar a la abstracta "naturaleza humana" y la formación humana, desarrollo de la
persona, y su proceso de humanización bajo un modelo formativo centrado en el crecimiento de la
persona en todas sus dimensiones, que sin duda no debe descuidarse de ninguna manera .
En este orden de ideas, la educación, en su sentido teleológico e intencional, debe entenderse como un
proceso de perfeccionamiento de las facultades de cada persona y actualización de sus capacidades, lo
que a su vez desarrolla su naturaleza somática, psicológica y espiritual en todos los miembros de la
comunidad institucional.
CONCLUSIONES
Las conclusiones de esta indagación derivan en una invitación a reflexionar sobre lo que significa el ser
humano como persona, dado que, el objetivo es encontrar la experiencia fundamental que, a diferencia
de una creencia generalizada, consiste en la comunicación más que en la originalidad, la reserva o la
afirmación solitaria.
Desde dichos puntos, la gestión educativa, para que esencialmente cumpla con su función orientadora y
transformadora en el proceso educativo, debe y puede considerar la aplicación de Valores y Virtudes
éticos o praxeológicos, es decir, teórico – prácticos, en todo lo que conforma la institución, dado que,
según García y Dolan (1997) son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir
los valores existenciales, es decir, a través de una gestión educativa coherente, armonizada y
fundamentada en valores éticos donde debe promoverse la transformación y desarrollo de las
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inquietudes humanas en respuestas positivas que hagan posible la permanencia y trascendencia del
hombre con eficiencia en las organizaciones y empresas, de manera que se genere una interrelación
continua y progresiva en su trabajo y formación, y prevalezca la continuidad y se haga permanente su
proceso de aprendizaje en los contextos de la vida.
Esto significa que, en tiempos de crisis de valores y virtudes, la relación entre educación y ética es
crucial para la transformación progresiva de la cosmovisión y la conciencia.
Ante esta relación, la gestión educativa debe centrarse en encontrar nuevas vías para el desarrollo de un
ser humano integral, guiado por valores y virtudes éticas que le permitan consolidar en su contexto una
escala de valores existenciales que lo hagan coherente consigo mismo y con la sociedad (García y Dolan,
1997), ya que, los valores y virtudes que guían a la organización y a sus miembros son cruciales para la
cultura organizacional.
En el despliegue de los talleres se hizo evidente que a través de sus acciones, comentarios y visiones,
los trabajadores juegan un papel importante en el desarrollo y mantenimiento de la cultura
organizacional, siendo esta una importamte razon por la cual la gestión del talento no puede seguir
estando separada de la misión de la organización, ya que, al final, el aparato de funcionamiento se
concreta a través de las personas que realizan las tareas y garantizan que se cumpla la misión de la
organización.
Por ello, de los puntos antes mencionados se evidencia la necesidad de reflexionar sobre el papel de la
administración educativa hacia la construcción de una sociedad justa y digna construida sobre la base
de valores y virtudes éticas que sustenten a la gestión como centro de formación de nuevos
conocimientos, transformaciones y cambios sociales para lograr un nuevo paradigma centrado en los
valores y virtudes humanas, introduciendo la ética y la responsabilidad social como reflejos para orientar
eficazmente la gobernanza educativa
En resumen, aquí se encuentra el balance social, que sintetiza la información clave que permite apreciar
la posición de la organización en el ámbito social, es decir, registrar las acciones realizadas por su talento
humano y medir los cambios ocurridos durante su gestión .
De esta manera, cambia el balance social que generalmente incluye información sobre empleo,
remuneración, obligaciones sociales, condiciones de higiene y seguridad, productividad de los
inquietudes humanas en respuestas positivas que hagan posible la permanencia y trascendencia del
hombre con eficiencia en las organizaciones y empresas, de manera que se genere una interrelación
continua y progresiva en su trabajo y formación, y prevalezca la continuidad y se haga permanente su
proceso de aprendizaje en los contextos de la vida.
Esto significa que, en tiempos de crisis de valores y virtudes, la relación entre educación y ética es
crucial para la transformación progresiva de la cosmovisión y la conciencia.
Ante esta relación, la gestión educativa debe centrarse en encontrar nuevas vías para el desarrollo de un
ser humano integral, guiado por valores y virtudes éticas que le permitan consolidar en su contexto una
escala de valores existenciales que lo hagan coherente consigo mismo y con la sociedad (García y Dolan,
1997), ya que, los valores y virtudes que guían a la organización y a sus miembros son cruciales para la
cultura organizacional.
En el despliegue de los talleres se hizo evidente que a través de sus acciones, comentarios y visiones,
los trabajadores juegan un papel importante en el desarrollo y mantenimiento de la cultura
organizacional, siendo esta una importamte razon por la cual la gestión del talento no puede seguir
estando separada de la misión de la organización, ya que, al final, el aparato de funcionamiento se
concreta a través de las personas que realizan las tareas y garantizan que se cumpla la misión de la
organización.
Por ello, de los puntos antes mencionados se evidencia la necesidad de reflexionar sobre el papel de la
administración educativa hacia la construcción de una sociedad justa y digna construida sobre la base
de valores y virtudes éticas que sustenten a la gestión como centro de formación de nuevos
conocimientos, transformaciones y cambios sociales para lograr un nuevo paradigma centrado en los
valores y virtudes humanas, introduciendo la ética y la responsabilidad social como reflejos para orientar
eficazmente la gobernanza educativa
En resumen, aquí se encuentra el balance social, que sintetiza la información clave que permite apreciar
la posición de la organización en el ámbito social, es decir, registrar las acciones realizadas por su talento
humano y medir los cambios ocurridos durante su gestión .
De esta manera, cambia el balance social que generalmente incluye información sobre empleo,
remuneración, obligaciones sociales, condiciones de higiene y seguridad, productividad de los
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empleados, disfunciones, relaciones laborales, etc., dado que, el balance social no solo debe reflejar las
relaciones entre la organización y sus miembros, sino también las relaciones entre la organización y la
sociedad en su conjunto.
Como resultado, el taller se encontraba equipado con un enfoque crítico humanista cristiano, tomista y
personalista de la gestión de talento humano, lo que ayudó a revitalizar el alma mater en todos sus
componentes, es decir, directores, docentes, estudiantes y trabajadores.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Borda-Malo E., Santiago (2011). Filosofía de la Noviolencia y Crítica de la razón violenta: según el
neo-tomista Lanza del Vasto. Tunja: USTA. 329 pp. (Tesis meritoria de Maestría en Filosofía
Latinoamericana).
Borda-Malo E., Santiago (2012). Ética: Un arte de vivir con plenitud. Tunja: USTA (Colección de
Módulos “Veritatem Ética” para pregrados y posgrados). 200 pp.
Díaz Hernández, Carlos (2000). Emmanuel Mounier (Un Testimonio luminoso). Madrid: Palabra. 286
pp.
González Álvarez, Luis José (1994). Ética Latinoamericana. Bogotá: USTA. 326 pp.
Hurtado Peña, Diana D. y Bautista Roa, Milton A. (2020). Cuestiones de Educación, Pedagogía y
Humanismo en el Siglo XXI. Tunja: USTA. 170 pp.
Lanza del Vasto, Joseph Jean (1976). Umbral de la vida interior. Salamanca (España): Sígueme. 214 pp.
Lobato Casado, Abelardo, O. P. (1995). El pensamiento de Santo Tomás de Aquino para el hombre de
hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma. Valencia (España): EDICEP. 954 pp. (3 tomos de
re-lectura neo-tomista que reclaman estudio y desarrollo).
Martínez Díez, Felicísimo, O. P. (2021). Humanos, sencillamente humanos: Desafíos del
Transhumanismo. Madrid: San Pablo.
Martínez García, Enrique (2002). Persona y Educación en Santo Tomás de Aquino. Madrid: Fundación
Universitaria Española. 446 pp. Tesis doctoral laureada en Universidad de Barcelona.
Martínez Díez, Felicísimo, O. P. (2021). Humanos, sencillamente humanos: Desafíos del
Transhumanismo. Madrid: San Pablo. 327 pp.
Mejía Correa, Iván F., O. P. et Ál (2020). La doctrina de la virtud: Posibilidades para la Teología
empleados, disfunciones, relaciones laborales, etc., dado que, el balance social no solo debe reflejar las
relaciones entre la organización y sus miembros, sino también las relaciones entre la organización y la
sociedad en su conjunto.
Como resultado, el taller se encontraba equipado con un enfoque crítico humanista cristiano, tomista y
personalista de la gestión de talento humano, lo que ayudó a revitalizar el alma mater en todos sus
componentes, es decir, directores, docentes, estudiantes y trabajadores.
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Transhumanismo. Madrid: San Pablo. 327 pp.
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contemporánea. Bogotá: USTA. 179 pp.
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incidencia del humanismo cristiano en la formación personal. Tunja: USTA. (Tesis de Maestría
en Pedagogía, USTA, Tunja). 248 pp.
Mounier, Emmanuel (2000). El personalismo. Bogotá: El Búho. 5ª reimpresión. 167 pp.
Peña Salinas, Marco Antonio, O. P. (2002). Tomás de Aquino, Maestro de Humanidad. Bucaramanga:
Rojas, Diego E. y Bohórquez, Rafael R. (2020). La experiencia docente en Humanidades: El reto para
rato: Re-humanizar al hombre. Tunja: USTA. 100 pp.
Tomás de Aquino, santo (1997 - 2001). Suma de Teología. Madrid: BAC (Biblioteca de Autores
Cristianos). 5 Tomos. 4ª edición. Disponible y recuperada en www.google.com
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