pág. 3202
ESTILOS DE LIDERAZGO EN LAICOS CATÓLICOS
DE LA REGIÓN DE VERACRUZ: UN ANÁLISIS
POST-CONCILIAR HACIA LA SINODALIDAD
Leadership Styles in Catholic Laity of the Veracruz Region: A Post-Conciliar
Analysis towards Synodality
Juan José Mexicano González
Colegio Interdisciplinario De Especialización
Dulce María Flores Báez
Instituto Tecnológico Superior de Huatusco
Roxana Guerrero Papaqui
Colegio Interdisciplinario de Especialización
Ismael Alatriste Pérez
Colegio Interdisciplinario de Especialización
Silvia Sósol Sánchez
Instituto Tecnológico Superior de Huatusco
pág. 3203
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v10i1.22453
Estilos de Liderazgo en Laicos Católicos de la Región de Veracruz: Un
Análisis Post-Conciliar hacia la Sinodalidad
Juan José Mexicano González1
mego2306@gmail.com
https://orcid.org/0009-0001-9928-7384
Colegio Interdisciplinario De Especialización
Córdoba Veracruz– México
Dulce María Flores Báez
dfloresb@huatusco.tecnm.mx
https://orcid.org/0000-0001-9540-5382
Tecnológico Nacional de México/Instituto
Tecnológico Superior de Huatusco
Orizaba, Veracruz– México
Roxana Guerrero Papaqui
r.guerreropapaqui@personal.uttecam.edu.mx
https://orcid.org/0000-0003-3684-0178
Universidad Tecnológica de Tecamachalco /
Colegio Interdisciplinario de Especialización
Tecamachalco, Puebla México
Ismael Alatriste Pérez
ismael.alatriste@utcv.edu.mx
https://orcid.org/0000-0002-1192-7106
Universidad Tecnológica del Centro de
Veracruz / Colegio Interdisciplinario de
Especialización
Orizaba, Veracruz– México
Silvia Sósol Sánchez
ssosols@huatusco.tecnm.mx
https://orcid.org/0000-0001-9028-2782
Tecnológico Nacional de México / Instituto
Tecnológico Superior de Huatusco
Huatusco Veracruz – México
RESUMEN
El presente estudio analiza los estilos de liderazgo predominantes en los laicos católicos de la zona
centro de Veracruz (México) en el contexto post-Concilio Vaticano II y la actual promoción de la
sinodalidad. A través de un enfoque cuantitativo basado en el Cuestionario de Estilos de Liderazgo de
Northouse (2021), se encuestó a 128 participantes, mayoritariamente laicos (99.2%) residentes en esta
región. Los resultados revelan un predominio inesperado del estilo Laissez-Faire (77.2% como estilo
dominante), superando significativamente a los estilos Democrático (12.6%) y Autoritario (10.2%). A
pesar de la literatura que sugiere una transición hacia modelos transformacionales y democráticos para
fomentar la corresponsabilidad eclesial, los datos indican una tendencia hacia la autonomía operativa y
una menor intervención directiva local. El estudio discute estos hallazgos a la luz de la historia del
catolicismo social en el país, la resistencia al clericalismo y la necesidad de formación en liderazgo
ignaciano. Se concluye que, aunque existe un rechazo al autoritarismo, el alto índice de liderazgo
delegativo plantea desafíos para la cohesión comunitaria requerida en una Iglesia sinodal.
Palabras clave: laicos católicos, estilos de liderazgo, sinodalidad, Northouse
1
Autor principal
Correspondencia: mego2306@gmail.com
pág. 3204
Leadership Styles in Catholic Laity of the Veracruz Region: A Post-
Conciliar Analysis towards Synodality
ABSTRACT
This study analyzes the predominant leadership styles among Catholic laity in the central region of
Veracruz (Mexico) within the post-Vatican II context and the current promotion of synodality. Through
a quantitative approach based on Northouse's Leadership Styles Questionnaire (2021), 128 participants
were surveyed, mostly laity (99.2%) residing in this region. The results reveal an unexpected
predominance of the Laissez-Faire style (77.2% as the dominant style), significantly surpassing
Democratic (12.6%) and Authoritarian (10.2%) styles. Despite literature suggesting a transition towards
transformational and democratic models to foster ecclesial co-responsibility, the data indicate a trend
towards operational autonomy and lower directive intervention locally. The study discusses these
findings in light of the history of social Catholicism in the country, resistance to clericalism, and the
need for formation in Ignatian leadership. It is concluded that, while there is a rejection of
authoritarianism, the high rate of delegative leadership poses challenges for the community cohesion
required in a synodal Church.
Keywords: Catholic laity, leadership styles, synodality, Northouse
Artículo recibido 10 diciembre 2025
Aceptado para publicación: 10 enero 2026
pág. 3205
INTRODUCCIÓN
Contexto y Justificación
La Iglesia Católica atraviesa uno de los momentos de transformación más significativos de su historia
contemporánea. Desde el Concilio Vaticano II, se ha producido un cambio teológico y pastoral
fundamental: el reconocimiento de la identidad y misión propia de los laicos, no como meros ejecutores
de las directrices clericales, sino como agentes corresponsables en la evangelización y la transformación
de las estructuras temporales (Wendlinder, 2013). Este cambio de paradigma ha cobrado una renovada
urgencia bajo el pontificado de Francisco, quien ha impulsado el concepto de "sinodalidad" como el
camino constitutivo de la Iglesia en el tercer milenio (Bańka, 2024). La sinodalidad implica caminar
juntos, escucharse mutuamente y participar activamente en la toma de decisiones, lo que requiere
inevitablemente el desarrollo de nuevas competencias de liderazgo entre los laicos.
En el contexto específico de México, la participación de los laicos tiene matices históricos y políticos
profundos. A diferencia de otros contextos donde la secularización fue gradual, en México la relación
Iglesia-Estado estuvo marcada por conflictos violentos como la Guerra Cristera y la posterior
persecución religiosa, lo que forzó a los laicos a organizarse de manera autónoma y resiliente, a menudo
en la clandestinidad o a través de organizaciones civiles como la Acción Católica Mexicana (Hernández,
2009; Traslosheros, 2009). Esta herencia histórica ha configurado un perfil de laico que, si bien es fiel
a la institución, ha desarrollado mecanismos de supervivencia y organización que no siempre responden
a las jerarquías tradicionales.
Planteamiento del Problema
A pesar de la retórica sobre la importancia de los laicos, persiste una tensión entre los modelos de
liderazgo heredados y las necesidades actuales. La literatura académica sugiere que el "clericalismo"
sigue siendo un obstáculo para el desarrollo pleno de los laicos (Formicola, 2019), mientras que,
simultáneamente, se espera que los laicos asuman roles directivos en escuelas, parroquias y movimientos
sociales. Sin embargo, existe una escasez de datos empíricos sobre cómo lideran realmente los laicos
católicos en México hoy en día. ¿Están replicando los modelos autoritarios del pasado clerical? ¿Han
adoptado modelos democráticos y participativos acordes con la sinodalidad? ¿O existe una tendencia
hacia la dispersión y la falta de dirección?
pág. 3206
El problema se agudiza al considerar la crisis de credibilidad institucional y la secularización acelerada
que vive el país. Entender el estilo de liderazgo que ejercen los laicos no es solo una cuestión académica,
sino una necesidad pastoral para garantizar la eficacia de la misión de la Iglesia en un entorno plural y
desafiante.
Objetivos y Preguntas de Investigación
El objetivo general de esta investigación es identificar y analizar los estilos de liderazgo predominantes
(Autoritario, Democrático y Laissez-Faire) en una muestra de laicos católicos mexicanos, e interpretar
estos hallazgos a la luz del contexto socio-eclesial actual.
Las preguntas de investigación que guían este estudio son:
• ¿Cuál es el estilo de liderazgo predominante entre los laicos católicos en la región de estudio
según el modelo de Northouse?
• ¿Existen diferencias significativas en los estilos de liderazgo basadas en el género o el nivel de
participación eclesial?
• ¿Cómo se relacionan estos hallazgos empíricos con la teología de la corresponsabilidad y la
historia del laicado en México?
Marco Teórico
Teología del Laicado y Sinodalidad
El Concilio Vaticano II marcó un punto de inflexión al definir a la Iglesia como "Pueblo de Dios",
superando la eclesiología piramidal que relegaba a los laicos a un rol pasivo. Documentos como Lumen
Gentium y Apostolicam Actuositatem establecieron que los laicos, por virtud de su bautismo, participan
de la función sacerdotal, profética y real de Cristo. Wendlinder (2013) argumenta que esta identidad
empodera a los laicos para actuar con autoridad propia en sus esferas de competencia.
Recientemente, el concepto de sinodalidad ha profundizado esta visión. Bańka (2024) sostiene que la
sinodalidad no es solo un procedimiento administrativo, sino una restauración de la subjetividad de los
laicos en la Iglesia. No se trata solo de "colaborar" con el clero, sino de "corresponsabilidad". Sin
embargo, para que esta corresponsabilidad sea efectiva, se requiere un liderazgo que facilite la
participación y no la obstruya. Aquí es donde los modelos teóricos de liderazgo secular entran en diálogo
con la teología.
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Modelos de Liderazgo: Transformacional y de Servicio
La literatura sobre liderazgo eclesial ha girado frecuentemente en torno al "Liderazgo de Servicio"
(Servant Leadership) y el "Liderazgo Transformacional". Druskat (1994), en un estudio pionero sobre
estilos de liderazgo y género en la Iglesia Católica, identificó que las mujeres religiosas tendían a exhibir
un liderazgo más transformacional que sus contrapartes masculinos, enfocándose en el empoderamiento
y el cambio organizacional.
El liderazgo transformacional se caracteriza por inspirar a los seguidores hacia una visión compartida,
estimulando su intelecto y atendiendo sus necesidades individuales. Silva et al. (2021) demostraron
empíricamente que existe una correlación positiva entre el liderazgo transformacional, la participación
de los laicos y la eficacia pastoral en las parroquias. Su estudio sugiere que cuando los líderes (clérigos
o laicos) adoptan estilos participativos, la comunidad se vuelve más vibrante y efectiva.
Por otro lado, el modelo de Northouse (2021), utilizado en este estudio, clasifica el liderazgo en tres
estilos clásicos:
• Autoritario: El líder retiene el poder de decisión, impone reglas y espera obediencia.
Históricamente asociado al clericalismo tradicional.
• Democrático: El líder fomenta la participación, busca el consenso y valora la opinión del grupo.
Este estilo se alinea teóricamente con la sinodalidad.
• Laissez-Faire (Delegativo): El líder adopta una postura de "no intervención", dejando que los
seguidores tomen sus propias decisiones sin mucha guía.
El Contexto Histórico-Político del Laico en México
No se puede analizar el liderazgo laical en México sin considerar su historia de conflicto y resistencia.
Durante la Guerra Cristera y los años posteriores, el conflicto Iglesia-Estado generó una movilización
laical sin precedentes. Autores como Meyer (citado en Mendoza, 2004) y Aspe Armella (citado en
Traslosheros, 2009) han documentado cómo organizaciones como la Acción Católica Mexicana y la
Unión Nacional de Estudiantes Católicos formaron líderes que actuaban en la esfera pública defendiendo
la libertad religiosa y valores sociales.
Este contexto forjó un laicado combativo y, en ocasiones, independiente de la jerarquía eclesiástica
inmediata cuando esta se veía comprometida por negociaciones políticas (Loaeza, 1985). Además, el
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sinarquismo y otros movimientos sociopolíticos de base católica demostraron la capacidad de los laicos
para organizar estructuras de poder paralelas (Aguilar & P., 1992). Esta herencia de "autogestión" ante
la adversidad podría explicar ciertas tendencias actuales hacia la autonomía en el liderazgo.
La "Dictadura Perfecta" y la Cultura del Liderazgo en México
Para comprender la psicodinámica del liderazgo laical en México, es insuficiente mirar solo la historia
eclesial; es necesario examinar la cultura política en la que estos laicos han sido socializados. Durante
más de siete décadas del siglo XX, México vivió bajo un régimen de partido hegemónico (el PRI) que
el escritor Mario Vargas Llosa denominó "la dictadura perfecta". Este sistema político se caracterizó por
un paternalismo estatal, el corporativismo y una democracia simulada donde la participación ciudadana
era más un ritual que un ejercicio efectivo de poder.
Este contexto sociopolítico permeó inevitablemente la cultura organizacional de la Iglesia. Según
Loaeza (1985), la Iglesia y el Estado, aunque antagónicos en su retórica, compartieron estructuras
jerárquicas y verticales que desalentaron el desarrollo de una cultura democrática de base. El laico
mexicano promedio aprendió a navegar en un sistema donde la "iniciativa individual" podía ser vista
como disidencia, y donde la mejor estrategia de supervivencia era la adaptación pasiva a las directrices
superiores o la creación de espacios de autonomía silenciosa al margen de la autoridad oficial.
Este fenómeno podría ser una de las raíces profundas del estilo Laissez-Faire detectado en este estudio.
En una cultura donde el autoritarismo (político y religioso) ha sido la norma, el "liderazgo democrático"
carece de referentes históricos sólidos en la experiencia vital de muchos adultos. Al rechazar el
autoritarismo, el laico no transita automáticamente a la democracia —la cual requiere habilidades de
negociación y consenso que no siempre se enseñaron en las escuelas ni en las parroquias—, sino que se
refugia en el Laissez-Faire: una zona de confort donde se evita el conflicto mediante la no-intervención.
El Reto de la Secularización y la Pluralidad Religiosa
Adicionalmente, el liderazgo laical contemporáneo enfrenta un escenario de competencia inédito. García
(2022) documenta cómo en regiones tradicionales como Michoacán y el Bajío, la hegemonía católica se
ha fracturado frente al crecimiento de iglesias pentecostales y evangélicas. Estas nuevas denominaciones
suelen ofrecer modelos de liderazgo más carismáticos, horizontales y empoderadores para sus miembros
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laicos, quienes asumen roles de predicación y gestión con una autonomía que la estructura parroquial
católica raramente permite.
Frente a esta "fuga silenciosa" de fieles, el líder laico católico se encuentra en una encrucijada. Si intenta
ejercer un liderazgo autoritario, corre el riesgo de alienar a los colaboradores voluntarios que ya son
escasos. Si intenta un liderazgo democrático, se topa con la rigidez de las estructuras canónicas que
limitan su toma de decisiones real (por ejemplo, en la administración de sacramentos o finanzas
parroquiales). En este sentido, el estilo Laissez-Faire puede interpretarse no como incompetencia, sino
como un mecanismo de defensa adaptativo ante una estructura que exige responsabilidad, pero otorga
poca autoridad real.
Liderazgo Ignaciano y Educativo
En el ámbito educativo, donde muchos laicos ejercen liderazgo, el modelo ignaciano ha sido influyente.
Este modelo enfatiza la autoconciencia (cura personalis), el discernimiento y el servicio a los demás
("hombres y mujeres para los demás"). García-Tuñón (2008) y Spiro et al. (2019) destacan cómo el
liderazgo en instituciones jesuitas promueve la colaboración sobre la competencia. Este enfoque
formativo busca integrar la espiritualidad con la gestión eficiente, proponiendo un ideal de líder que es
a la vez contemplativo y activo en la transformación social.
METODOLOGÍA
Enfoque y Diseño
Se adoptó un enfoque cuantitativo de corte transversal descriptivo. El objetivo fue medir numéricamente
la prevalencia de los estilos de liderazgo definidos por la teoría para establecer una línea base del
comportamiento directivo de los laicos en la región.
Participantes
La muestra estuvo compuesta por 128 participantes. El criterio de inclusión fue ser católico practicante
o tener un rol laboral vinculado a instituciones o sectores donde la fe católica es relevante (educación,
parroquias, sector privado con valores).
• Distribución Eclesial: 127 participantes se identificaron como laicos (99.2%), mientras que
solo 1 participante pertenecía al clero/vida consagrada. Esto valida el estudio como un análisis
focalizado en el laicado.
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• Género: La muestra presentó una mayoría femenina, con 100 mujeres (78.1%) y 28 hombres
(21.9%), lo cual es consistente con la demografía habitual de participación activa en la Iglesia Católica
(Micule, 2006).
• Ubicación: La mayoría de los encuestados residen en el estado de Veracruz (Córdoba, Fortín,
Orizaba), proporcionando un contexto regional específico.
Instrumento
Se utilizó el Cuestionario de Estilos de Liderazgo de Peter G. Northouse (2021). Este instrumento
consta de 18 ítems diseñados para medir tres estilos:
• Liderazgo Autoritario: Ítems 1, 4, 7, 10, 13, 16.
• Liderazgo Democrático: Ítems 2, 5, 8, 11, 14, 17.
• Liderazgo Laissez-Faire: Ítems 3, 6, 9, 12, 15, 18.
Las respuestas se recogieron mediante una escala de Likert de 5 puntos (1 = Totalmente en desacuerdo,
5 = Totalmente de acuerdo).
Procedimiento de Análisis
Los datos fueron recolectados digitalmente y procesados mediante un script de Python utilizando la
biblioteca pandas.
• Se mapearon las respuestas textuales a valores numéricos (5 a 1).
• Se sumaron los puntajes de los ítems correspondientes a cada estilo para obtener un puntaje total
por dimensión (Rango posible: 6 a 30).
• Se determinó el "Estilo Dominante" para cada individuo identificando el puntaje más alto entre
los tres estilos.
• Se realizaron segmentaciones por género y nivel de actividad religiosa para identificar patrones.
Consideraciones Éticas
La participación fue voluntaria y anónima. Los datos personales (como correos electrónicos) fueron
anonimizados durante el procesamiento de datos para garantizar la confidencialidad.
RESULTADOS
El análisis de los datos recolectados a través del Cuestionario de Estilos de Liderazgo (Northouse, 2021)
permite establecer un perfil detallado del comportamiento directivo de los laicos católicos en la región
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de estudio. Se procesaron un total de 128 encuestas válidas. A continuación, se presentan los hallazgos
organizados en: perfil demográfico, estadística descriptiva de los estilos, análisis por ítems y
correlaciones bivariadas.
Perfil Sociodemográfico de la Muestra
La muestra presenta una composición predominantemente femenina y laical. La edad media de los
participantes es de 44 años (DE = 9.0), lo que indica una población madura y con trayectoria vital
consolidada. La Tabla 1 resume las características principales.
Tabla 1. Perfil Sociodemográfico de los Participantes (n=128)
Variable
Categoría
Frecuencia (n)
Porcentaje (%)
Género
Femenino
100
78.1%
Masculino
28
21.9%
Rol Eclesial
Laico
127
99.2%
Clero/Religioso
1
0.8%
Edad
Media (DE)
44.0 (±9.0) años
-
Nivel Académico
Predominante
Licenciatura y Posgrado
-
Nota: La muestra refleja la realidad de la participación activa en la Iglesia, sostenida mayoritariamente por mujeres adultas.
Estadística Descriptiva de los Estilos de Liderazgo
Para determinar el comportamiento de liderazgo, se calcularon las medidas de tendencia central y
dispersión para las tres dimensiones del modelo de Northouse (Escala 6-30).
Tabla 2. Estadística Descriptiva de los Estilos de Liderazgo
Estilo de Liderazgo
Media
Desviación Estándar (σ)
Mínimo
Máximo
Interpretación
Laissez-Faire
23.21
3.38
9.0
30.0
Alto
Democrático
18.37
3.93
8.0
26.0
Moderado
Autoritario
18.20
3.05
11.0
27.0
Moderado
Como se observa en la Tabla 2, existe una diferencia notable entre el estilo Laissez-Faire y los otros
dos. La media de 23.21 indica una fuerte inclinación hacia la delegación. Es relevante notar que el estilo
Democrático presenta la mayor desviación estándar (3.93), lo que sugiere que es el estilo donde hay
pág. 3212
menos consenso: algunos laicos son muy democráticos y otros muy poco, mientras que en el Laissez-
Faire el comportamiento es más uniforme.
Figura 1. Comparación de medias de los estilos de liderazgo. Las barras de error representan la
desviación estándar
Análisis de Prevalencia y Dominancia
Al clasificar a los sujetos según su puntaje más alto individual, se confirma la hegemonía del estilo
delegativo.
• 77.2% de los participantes tienen como estilo dominante el Laissez-Faire.
• 12.6% predominan en el estilo Democrático.
• 10.2% predominan en el estilo Autoritario.
pág. 3213
Figura 2. Distribución porcentual del estilo dominante. Se evidencia que más de tres cuartos de la
población encuestada prefiere un liderazgo de baja intervención.
Análisis Detallado por Ítems (Micro-análisis)
El análisis de los ítems individuales (Tabla 3) arroja luz sobre las creencias subyacentes de los laicos.
Los ítems mejor valorados corresponden a una visión positiva y participativa del ser humano, mientras
que los peor valorados rechazan el pesimismo antropológico y la pasividad extrema ante problemas
complejos.
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Tabla 3. Ítems con Mayor y Menor Acuerdo en el Cuestionario
Ranking
Ítem (Pregunta)
Media (1-
5)
Dimensión
Top 1
"La mayoría de los trabajadores prefieren una
comunicación de apoyo..."
4.24
Democrático
Top 2
"Las personas son básicamente competentes y... harán un
buen trabajo."
3.89
Democrático
Top 3
"Los empleados quieren ser parte del proceso de toma de
decisiones."
3.86
Democrático
Bottom 1
"Es justo decir que la mayoría de los empleados... son
perezosos."
2.11
Autoritario
Bottom 2
"En situaciones complejas, los líderes deben dejar que los
seguidores resuelvan solos."
2.48
Laissez-
Faire
Bottom 3
"En la mayoría de las situaciones, los trabajadores
prefieren poca participación del líder."
2.68
Laissez-
Faire
Hallazgo Crítico: Aquí surge una paradoja interesante. Aunque el puntaje global Laissez-Faire es el
más alto (Tabla 2), los ítems individuales más valorados (Top 1, 2 y 3) pertenecen teóricamente a la
dimensión Democrática (comunicación de apoyo, confianza en la competencia, participación).
Esto sugiere que los laicos aspiran o creen en los valores democráticos (teoría expuesta), pero en la
práctica operativa (puntaje global sumado) terminan ejerciendo un estilo Laissez-Faire. Además,
rechazan explícitamente la premisa autoritaria de que la gente es "perezosa" (2.11), lo cual es consistente
con la teología de la dignidad humana.
Correlaciones: La Influencia de la Edad
Se analizó la relación entre la edad de los participantes y sus estilos de liderazgo.
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Tabla 4. Correlaciones de Pearson (Edad vs Estilos)
Autoritario
Democrático
Laissez-Faire
Edad
-0.268
-0.284
-0.227
Se encontraron correlaciones negativas débiles a moderadas entre la edad y todos los estilos de
liderazgo. Esto indica una tendencia interesante: a mayor edad, los participantes tienden a puntuar más
bajo en todos los estilos. Es decir, los laicos más jóvenes tienden a ser más intensos en su estilo (ya sea
autoritario, democrático o laissez-faire), mientras que los laicos mayores parecen adoptar una postura
más moderada o neutral en general, alejándose de los extremos en cualquier dimensión.
Análisis Diferencial por Género
Finalmente, la comparación visual (Figura 3) y estadística entre hombres y mujeres confirma la ausencia
de brechas de género significativas. Ambos grupos comparten la misma estructura de preferencias: alta
valoración de la autonomía y rechazo a la imposición, sin que el sexo sea un predictor determinante del
estilo de liderazgo en este contexto eclesial.
Figura 3. Diagrama de caja (Boxplot) de estilos por género. Se observa una distribución equitativa.
DISCUSIÓN
El Enigma del Laissez-Faire: ¿Autonomía o Desconexión?
El hallazgo más provocador de este estudio es la abrumadora predominancia del estilo Laissez-
Faire (77.2%). En la teoría de Northouse (2021), este estilo se describe a menudo de manera negativa
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como una "ausencia de liderazgo". Sin embargo, en el contexto de los laicos católicos mexicanos, este
resultado merece una interpretación matizada.
¿Por qué los laicos prefieren "dejar hacer"?
Reacción al Clericalismo: Históricamente, la Iglesia ha operado bajo un liderazgo clerical fuertemente
autoritario (Formicola, 2019; Oakley, 2013). Es posible que los laicos, al asumir roles de liderazgo,
intenten distanciarse conscientemente de ese modelo impositivo. Adoptar un estilo Laissez-Faire puede
ser una forma de decir "no soy como el cura que manda; aquí todos somos iguales". Es una forma de
resistencia pasiva a la jerarquización.
Voluntariado y Estructuras "Blandas": La mayoría del trabajo laical es voluntario. Como señalan
Dearth & West (2014) en contextos metodistas (aplicable ecuménicamente), el liderazgo en
organizaciones voluntarias no puede basarse en la coerción (Autoritario) y a menudo carece de las
estructuras formales para un proceso Democrático riguroso. El Laissez-Faire emerge como el camino
de menor resistencia para mantener la armonía sin exigir demasiado a voluntarios no remunerados.
Herencia de Autogestión: Recordando la historia de la Acción Católica y la resistencia Cristera
(Meyer, citado en Mendoza, 2004), los laicos mexicanos aprendieron a operar en células autónomas
cuando la jerarquía estaba exiliada o limitada. Este "ADN histórico" de autogestión podría manifestarse
hoy como un liderazgo que confía plenamente en que los pares "saben lo que tienen que hacer" sin
supervisión constante.
La Brecha con la Sinodalidad
El Papa Francisco y la teología actual promueven una Iglesia sinodal, que teóricamente se alinea mejor
con el liderazgo Democrático (escucha activa, consenso, participación). El hecho de que solo el 12.6%
de los laicos tenga este estilo como dominante es preocupante para el proyecto sinodal.
El liderazgo Laissez-Faire puede ser un obstáculo para la sinodalidad. Mientras que la sinodalidad
requiere caminar juntos (intencionalidad, dirección compartida), el Laissez-Faire puede derivar en
caminar dispersos. Silva et al. (2021) encontraron que el liderazgo transformacional (cercano al
democrático) es el que media la efectividad pastoral. Un líder que "no estorba" (Laissez-Faire) permite
la participación, pero no necesariamente la dirige hacia una misión común eficaz. Esto puede resultar
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en comunidades parroquiales atomizadas, donde cada grupo hace lo suyo sin un proyecto pastoral
unificado.
La Ausencia de Diferencias de Género
Contrario a lo sugerido por estudios previos como el de Druskat (1994), que encontraba estilos más
transformacionales en mujeres, nuestra muestra mexicana indica una homogeneidad de estilos entre
géneros. Esto podría indicar que la cultura organizacional de la Iglesia (o la cultura regional veracruzana)
pesa más que las diferencias de género en la configuración del estilo de liderazgo. Tanto hombres como
mujeres parecen socializados en este modelo de "baja intervención".
Isomorfismo Institucional: ¿Por qué Hombres y Mujeres Lideran Igual?
La ausencia de diferencias significativas entre los estilos de liderazgo de hombres y mujeres en esta
muestra (Figura 3) desafía los estereotipos de género tradicionales, que a menudo asocian a las mujeres
con estilos más comunales y a los hombres con estilos más agentes o directivos. Una posible explicación
teórica para esta homogeneidad se encuentra en el concepto de "isomorfismo institucional" propuesto
por DiMaggio y Powell.
En el contexto eclesial, el isomorfismo sugiere que, para ser validados como líderes legítimos dentro de
la institución, los individuos (independientemente de su género) tienden a copiar los comportamientos
y estilos que la organización recompensa o tolera. Si la cultura parroquial predominante valora la
"armonía" y la "no confrontación" por encima de la eficiencia o la innovación, tanto hombres como
mujeres adoptarán un estilo Laissez-Faire para encajar. Las mujeres laicas, en particular, que
históricamente han ocupado roles de servicio subordinado (catequesis, limpieza, liturgia), podrían
encontrar en el liderazgo delegativo una forma segura de ejercer influencia sin desafiar abiertamente la
autoridad clerical masculina, evitando así la etiqueta de "problemáticas" o "ambiciosas".
El Factor Generacional: Moderación vs. Intensidad
La correlación negativa encontrada entre la edad y la intensidad de los estilos de liderazgo (Tabla 4)
abre una ventana interesante sobre el ciclo vital del líder católico. Los datos indican que los laicos más
jóvenes tienden a puntuar más alto en las escalas, lo que sugiere una búsqueda más activa de identidad
directiva, ya sea intentando imponer orden (Autoritario) o buscando consenso activo (Democrático).
pág. 3218
Sin embargo, a medida que aumenta la edad y la experiencia en el sector, los puntajes descienden. Esto
podría interpretarse como un "desgaste pastoral" (burnout). Tras años de servicio en estructuras
voluntarias donde el cambio es lento y la burocracia eclesial es pesada, los líderes mayores podrían
adoptar una postura de "mínimo esfuerzo necesario" o de "sabiduría contemplativa", donde se permite
que las cosas fluyan sin intervención constante. Este hallazgo es crítico para la planificación de la
sucesión en los movimientos laicales: la Iglesia corre el riesgo de tener una base de líderes veteranos
que, aunque fieles, han perdido el ímpetu para dirigir activamente procesos de transformación,
conformándose con un statu quo inercial.
Implicaciones Educativas y Pastorales
El análisis por nivel educativo mostró cierta variabilidad, pero no una tendencia clara que sugiera que a
mayor educación secular, mayor liderazgo democrático eclesial. Esto apunta a una necesidad específica
de formación eclesial en liderazgo.
Modelos como el Liderazgo Ignaciano (García-Tuñón, 2008), que integra la espiritualidad con la gestión
activa, son urgentes. La Iglesia necesita transitar del Laissez-Faire (que puede ser indiferencia o
autonomía desordenada) hacia un liderazgo Democrático-Transformacional. No basta con "dejar hacer";
hay que empoderar, acompañar y discernir en conjunto.
CONCLUSIÓN
El presente estudio ha arrojado luz sobre una dimensión crítica y poco explorada de la realidad eclesial
mexicana: la configuración psicometríca del liderazgo en los laicos post-conciliares. Los datos obtenidos
permiten transitar de la especulación anecdótica a la evidencia empírica, revelando un panorama que es,
simultáneamente, esperanzador y desafiante.
Síntesis de Hallazgos: La Paradoja de la Autonomía
La conclusión más contundente de esta investigación es la identificación de una hegemonía del
estilo Laissez-Faire (77.2%) entre los laicos católicos de la región. Lejos de replicar el autoritarismo
clerical que históricamente ha caracterizado a la institución, los laicos han pendulado hacia el extremo
opuesto. Este fenómeno no debe leerse simplistamente como desinterés o incompetencia, sino como
una respuesta adaptativa compleja.
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Los laicos han construido una identidad de liderazgo basada en la "no imposición". Al valorar altamente
ítems relacionados con la confianza en la competencia del otro y rechazar la supervisión estricta,
demuestran haber interiorizado una dignidad teológica que rechaza el infantilismo. Sin embargo, la
traducción operativa de esta creencia ha resultado en un modelo de gestión caracterizado por la ausencia
de dirección, la evitación del conflicto y una autonomía atomizada.
Implicaciones para la Iglesia Sinodal
Este predominio del estilo delegativo representa un obstáculo estructural para la implementación de la
sinodalidad propuesta por el Papa Francisco. La sinodalidad ("caminar juntos") requiere una
intencionalidad colectiva que el Laissez-Faire ("caminar cada uno por su lado") no puede proveer.
• Riesgo de Irrelevancia: Si los líderes laicos renuncian a ejercer influencia directiva, las
organizaciones eclesiales corren el riesgo de volverse irrelevantes frente a problemas sociales que
requieren respuestas orquestadas y contundentes.
• La Democracia Pendiente: El bajo porcentaje de liderazgo Democrático (12.6%) señala que,
aunque existe la voluntad de participación, faltan los mecanismos y habilidades para construir consensos
activos. La Iglesia en México corre el riesgo de tener "mucha participación" (asistencia) pero "poca
corresponsabilidad" (toma de decisiones efectiva).
Reflexión Final: Hacia una Madurez Eclesial
El futuro del catolicismo en México dependerá, en gran medida, de la capacidad de sus laicos para
evolucionar de una autonomía reactiva (defenderse del clericalismo) a una corresponsabilidad
proactiva (construir Iglesia).
La "dictadura perfecta" y el clericalismo histórico dejaron huellas profundas en la psique colectiva,
fomentando una cultura donde liderar se equiparaba a imponer. Hoy, el reto es resignificar el liderazgo.
La Iglesia necesita laicos que no tengan miedo a dirigir, proponer y organizar, entendiendo que el
verdadero servicio no consiste en desaparecer para no estorbar, sino en hacerse presentes para facilitar
que los carismas de la comunidad fructifiquen en una misión común. Solo mediante esta transformación
del "dejar hacer" al "hacer juntos", la sinodalidad dejará de ser un concepto teológico abstracto para
convertirse en la forma de vida concreta de la Iglesia mexicana del siglo XXI.
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