GENEALOGÍA SOCIO-POLÍTICA Y
TIPOLOGÍAS DE LA CONMEMORACIÓN
DELDÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
EN MÉXICO
SOCIO-POLITICAL GENEALOGY AND TYPOLOGIES OF
THE COMMEMORATION OF INTERNATIONAL WOMEN'S
DAY IN MEXICO
Adriana Guadalupe Rivero Garza
Universidad Autónoma de Zacatecas, México
pág. 1655
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v10i2.23209
Genealogía Socio-Política y Tipologías de la Conmemoración del
Día Internacional de la Mujer en México
Adriana Guadalupe Rivero Garza1
agrivero@uaz.edu.mx
https://orcid.org/0000-0002-8226-7424
Doctora en Historia
Docente-Investigadora de la UAZ
Universidad Autónoma de Zacatecas
México
RESUMEN
Este capítulo tiene como finalidad recuperar el valor histórico del Día Internacional de la Mujer frente
a su trivialización contemporánea y despolitización simbólica. El objetivo es explicar el proceso
histórico mediante el cual las luchas de las mujeres –particularmente las socialistas y obreras– dieron
origen a la conmemoración, así como analizar su posterior institucionalización por organismos
internacionales y movimientos feministas y proponer una tipología de eventos conmemorativos alusivos
a la fecha. Entre los resultados más destacados, el texto muestra que en la actualidad no existe consenso
historiográfico sobre el nacimiento de esta conmemoración y desmonta mitos difundidos por discursos
oficiales. En cambio, identifica como hitos fundamentales las conferencias internacionales de mujeres
socialistas (1907 y 1910), la propuesta de Clara Zetkin, las huelgas de trabajadoras rusas de 1917 y la
articulación de demandas sufragistas y laborales. Asimismo, documenta cómo el neofeminismo retoma
la fecha y lleva a que la ONU lo institucionalice, impulsando agendas globales orientadas hacia la
igualdad entre mujeres y hombres. Como conclusión, se sostiene que el internacional 8 de marzo no
borró su origen reivindicativo, sino que lo resignificó, ampliando sus demandas hacia nuevas
desigualdades y no solo las laborales; así se puede pensar en una tipología que identifique expresiones
institucionales, de movimiento social y reconocimiento simbólico de este día que, además, pueden
agruparse en acciones de gobernanza internacional, acción colectiva feminista, institucionalización
estatal, producción cultural, educativa y corporativista.
Palabras clave: genealogía, tipología, conmemoración, día, internacional, mujeres.
Autor principal
Correspondencia: agrivero@uaz.edu.mx
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v10i2.23209
Genealogía Socio-Política y Tipologías de la Conmemoración del
Día Internacional de la Mujer en México
Adriana Guadalupe Rivero Garza1
agrivero@uaz.edu.mx
https://orcid.org/0000-0002-8226-7424
Doctora en Historia
Docente-Investigadora de la UAZ
Universidad Autónoma de Zacatecas
México
RESUMEN
Este capítulo tiene como finalidad recuperar el valor histórico del Día Internacional de la Mujer frente
a su trivialización contemporánea y despolitización simbólica. El objetivo es explicar el proceso
histórico mediante el cual las luchas de las mujeres –particularmente las socialistas y obreras– dieron
origen a la conmemoración, así como analizar su posterior institucionalización por organismos
internacionales y movimientos feministas y proponer una tipología de eventos conmemorativos alusivos
a la fecha. Entre los resultados más destacados, el texto muestra que en la actualidad no existe consenso
historiográfico sobre el nacimiento de esta conmemoración y desmonta mitos difundidos por discursos
oficiales. En cambio, identifica como hitos fundamentales las conferencias internacionales de mujeres
socialistas (1907 y 1910), la propuesta de Clara Zetkin, las huelgas de trabajadoras rusas de 1917 y la
articulación de demandas sufragistas y laborales. Asimismo, documenta cómo el neofeminismo retoma
la fecha y lleva a que la ONU lo institucionalice, impulsando agendas globales orientadas hacia la
igualdad entre mujeres y hombres. Como conclusión, se sostiene que el internacional 8 de marzo no
borró su origen reivindicativo, sino que lo resignificó, ampliando sus demandas hacia nuevas
desigualdades y no solo las laborales; así se puede pensar en una tipología que identifique expresiones
institucionales, de movimiento social y reconocimiento simbólico de este día que, además, pueden
agruparse en acciones de gobernanza internacional, acción colectiva feminista, institucionalización
estatal, producción cultural, educativa y corporativista.
Palabras clave: genealogía, tipología, conmemoración, día, internacional, mujeres.
Autor principal
Correspondencia: agrivero@uaz.edu.mx
pág. 1656
Socio-Political Genealogy and Typologies of the Commemoration of
International Women's Day in Mexico
ABSTRACT
This chapter aims to recover the historical signiticance of International Women´s Day in the fase of its
contemporany trivialization and symbolic depoliticization. Its objective is to explain the historical
process through wich women´s struggles –particularly those of socialista and working-class women–
gave rise to the conmmemoration, as well as to analyze its subsequent institutionalization by
international organization and feminist movements, and to propose a typology of commemorative
events associated with the date. Among its most notable findings, the text shows that there is currently
no historiographical consensus regarding the origins of this commemoration and challenges myths
dissiminated througth oficial discourses. Instead, it identifies as key milestones the international
conferences of socialista women, Clara Zetkin´s proposal, the strikes of Rusian women workers in 1917,
and the articulation of suffragist and labor demands. It also documents how neofeminism reclaimed the
date and how the United Nations contributed to its institutionalization by promoting global agendas
oriented toward equality between women and men. In conclusión, the chapter argues that the
institutionalization of march 8 did not erase its reivindicatory origins but rather re-signified them,
expanding its claims toward new forms of inequality beyond labor issues. This makes it posible to
conceive a typology that identifies institucional expressions, social movement actions, and symbolic
recognition of this day, wich can furthermore be grouped into forms of internacional governance,
feminist collective action, state institutionalization, and cultural, educational, and corporatist
production.
Key words: genealogy, typology, commenoration, day, international, women.
Artículo recibido 28 febrero 2026
Aceptado para publicación: 28 marzo 2026
Socio-Political Genealogy and Typologies of the Commemoration of
International Women's Day in Mexico
ABSTRACT
This chapter aims to recover the historical signiticance of International Women´s Day in the fase of its
contemporany trivialization and symbolic depoliticization. Its objective is to explain the historical
process through wich women´s struggles –particularly those of socialista and working-class women–
gave rise to the conmmemoration, as well as to analyze its subsequent institutionalization by
international organization and feminist movements, and to propose a typology of commemorative
events associated with the date. Among its most notable findings, the text shows that there is currently
no historiographical consensus regarding the origins of this commemoration and challenges myths
dissiminated througth oficial discourses. Instead, it identifies as key milestones the international
conferences of socialista women, Clara Zetkin´s proposal, the strikes of Rusian women workers in 1917,
and the articulation of suffragist and labor demands. It also documents how neofeminism reclaimed the
date and how the United Nations contributed to its institutionalization by promoting global agendas
oriented toward equality between women and men. In conclusión, the chapter argues that the
institutionalization of march 8 did not erase its reivindicatory origins but rather re-signified them,
expanding its claims toward new forms of inequality beyond labor issues. This makes it posible to
conceive a typology that identifies institucional expressions, social movement actions, and symbolic
recognition of this day, wich can furthermore be grouped into forms of internacional governance,
feminist collective action, state institutionalization, and cultural, educational, and corporatist
production.
Key words: genealogy, typology, commenoration, day, international, women.
Artículo recibido 28 febrero 2026
Aceptado para publicación: 28 marzo 2026
pág. 1657
INTRODUCCIÓN
Hace 49 años, en 16 de diciembre 1977, las Naciones Unidas declararon el 8 de marzo el “Día para los
Derechos de la Mujer y la Paz Internacional”, para hacer un llamado a todos los gobiernos a garantizar
la plena participación femenina en condiciones de igualdad en el proceso de desarrollo de cada país
(ONU, 1977). A partir de entonces, solicita informes a cada estado parte de las acciones que realizan
en materia de igualdad, no discriminación y vida libre de violencia; y, en torno a esa fecha, realiza
reuniones anuales, oficiales y alternas, en Nueva York para discutir la condición jurídico-social y las
problemáticas que aun enfrentan mujeres y niñas en todo el mundo.
El 8 de marzo constituye una fecha oficialmente reconocida que convoca a la revisión crítica de los
avances y retrocesos en la condición jurídica y social de la mujer, por lo que posee un profundo valor
histórico, vinculado a las luchas colectivas emprendidas por mujeres de distintos contextos para la
ampliación de sus derechos y la transformación de las estructuras de desigualdad. No obstante, con el
paso del tiempo, dicho significado histórico-político ha tendido a diluirse en ciertos ámbitos, dando
lugar a procesos de trivialización que desdibujan su carácter reivindicativo y desplazarlo hacia prácticas
de corte celebratorio o simbólico.
En este marco, resulta observable la proliferación de dinámicas institucionales y/o corporativistas que
privilegian acciones que exaltan representaciones idealizadas de lo femenino o de lo sobresaliente.
Asimismo, se han consolidado espacios formativos o conmemorativos que, bajo, la apariencia de
promover el bienestar o el reconocimiento de las mujeres, pueden contribuir a la reproducción de
estereotipos de género, prejuicios y enfoques despolitizados de la desigualdad. Estas prácticas se
articulan mediante actividades que priorizan discursos motivacionales o espiritualizados, los cuales
tienden a desvincular la conmemoración de su dimensión histórica y de su anclaje en la agenda de
derechos. Por lo que el objetivo de este texto consiste en examinar, desde una perspectiva socio-histórica
crítica, los procesos de institucionalización, apropiación y disputa simbólica que han configurado la
conmemoración de este día mediante la reconstrucción de su genealogía y la elaboración de una
tipología analítica de sus principales expresiones conmemorativas y/o repertorio feminista en torno a la
fecha.
INTRODUCCIÓN
Hace 49 años, en 16 de diciembre 1977, las Naciones Unidas declararon el 8 de marzo el “Día para los
Derechos de la Mujer y la Paz Internacional”, para hacer un llamado a todos los gobiernos a garantizar
la plena participación femenina en condiciones de igualdad en el proceso de desarrollo de cada país
(ONU, 1977). A partir de entonces, solicita informes a cada estado parte de las acciones que realizan
en materia de igualdad, no discriminación y vida libre de violencia; y, en torno a esa fecha, realiza
reuniones anuales, oficiales y alternas, en Nueva York para discutir la condición jurídico-social y las
problemáticas que aun enfrentan mujeres y niñas en todo el mundo.
El 8 de marzo constituye una fecha oficialmente reconocida que convoca a la revisión crítica de los
avances y retrocesos en la condición jurídica y social de la mujer, por lo que posee un profundo valor
histórico, vinculado a las luchas colectivas emprendidas por mujeres de distintos contextos para la
ampliación de sus derechos y la transformación de las estructuras de desigualdad. No obstante, con el
paso del tiempo, dicho significado histórico-político ha tendido a diluirse en ciertos ámbitos, dando
lugar a procesos de trivialización que desdibujan su carácter reivindicativo y desplazarlo hacia prácticas
de corte celebratorio o simbólico.
En este marco, resulta observable la proliferación de dinámicas institucionales y/o corporativistas que
privilegian acciones que exaltan representaciones idealizadas de lo femenino o de lo sobresaliente.
Asimismo, se han consolidado espacios formativos o conmemorativos que, bajo, la apariencia de
promover el bienestar o el reconocimiento de las mujeres, pueden contribuir a la reproducción de
estereotipos de género, prejuicios y enfoques despolitizados de la desigualdad. Estas prácticas se
articulan mediante actividades que priorizan discursos motivacionales o espiritualizados, los cuales
tienden a desvincular la conmemoración de su dimensión histórica y de su anclaje en la agenda de
derechos. Por lo que el objetivo de este texto consiste en examinar, desde una perspectiva socio-histórica
crítica, los procesos de institucionalización, apropiación y disputa simbólica que han configurado la
conmemoración de este día mediante la reconstrucción de su genealogía y la elaboración de una
tipología analítica de sus principales expresiones conmemorativas y/o repertorio feminista en torno a la
fecha.
pág. 1658
Por ello, y con base en las distintas actividades que se realizan para conmemorar esta fecha, puede
pensarse en una genealogía que ubique las diferentes expresiones institucionales, de movimiento social
y de reconocimiento simbólico asociados al 8 de marzo; y que, además, pueden clasificarse o formar
parte de una tipología que agrupa categorías mayores tales como: 1) gobernanza internacional; 2) acción
colectiva feminista; 3) institucionalización estatal; 4) producción cultural y educativa; y 5) acciones
comerciales, corporativistas y simbólicas.
En ese tenor, se considera que las acciones que se ubican en las acciones comerciales y corporativistas
inciden en la generación de desinformación o desconocimiento respecto de los fundamentos que
sostienen las movilizaciones feministas contemporáneas y las demandas por la garantía efectiva de
derechos. En este sentido, la resignificación crítica del día se presenta como un desafío central, en tanto
implica recuperar su carácter de espacio público de memoria, reflexión y acción colectiva orientado a
visibilizar las persistentes desigualdades entre mujeres y hombres y a fortalecer las luchas por la justicia
social y la igualdad sustantiva.
MATERIALES Y MÉTODOS
El estudio se desarrolla desde un enfoque cualitativo de carácter socio-histórico, orientado a explicar
los procesos de institucionalización, apropiación y disputa simbólica en torno a la conmemoración del
Día Internacional de la Mujer en México. Para ello, se recurre al análisis de distintas fuentes de
información primaria, documentales y empíricas, que permitieron identificar transformaciones en los
repertorios de conmemoración y en los significados atribuidos a esta fecha en distintos momentos
históricos.
El corpus del análisis estuvo integrado por documentos históricos y normativos tales como las
resoluciones internacionales que forman parte del sistema de las Naciones Unidas; así como legislación
nacional, programas gubernamentales, informes oficiales, pronunciamientos y programas
institucionales relacionados con la conmemoración del 8 de marzo en México.
Además, se toma en cuenta la producción hemerográfica y mediática, incluyendo notas periodísticas,
columnas de opinión materiales audiovisuales y contenidos digitales difundidos en torno a la
conmemoración. De igual manera, se revisan materiales provenientes de movimientos feministas y
amplio de mujeres como convocatorias, manifiestos, informes alternos, memorias de eventos
Por ello, y con base en las distintas actividades que se realizan para conmemorar esta fecha, puede
pensarse en una genealogía que ubique las diferentes expresiones institucionales, de movimiento social
y de reconocimiento simbólico asociados al 8 de marzo; y que, además, pueden clasificarse o formar
parte de una tipología que agrupa categorías mayores tales como: 1) gobernanza internacional; 2) acción
colectiva feminista; 3) institucionalización estatal; 4) producción cultural y educativa; y 5) acciones
comerciales, corporativistas y simbólicas.
En ese tenor, se considera que las acciones que se ubican en las acciones comerciales y corporativistas
inciden en la generación de desinformación o desconocimiento respecto de los fundamentos que
sostienen las movilizaciones feministas contemporáneas y las demandas por la garantía efectiva de
derechos. En este sentido, la resignificación crítica del día se presenta como un desafío central, en tanto
implica recuperar su carácter de espacio público de memoria, reflexión y acción colectiva orientado a
visibilizar las persistentes desigualdades entre mujeres y hombres y a fortalecer las luchas por la justicia
social y la igualdad sustantiva.
MATERIALES Y MÉTODOS
El estudio se desarrolla desde un enfoque cualitativo de carácter socio-histórico, orientado a explicar
los procesos de institucionalización, apropiación y disputa simbólica en torno a la conmemoración del
Día Internacional de la Mujer en México. Para ello, se recurre al análisis de distintas fuentes de
información primaria, documentales y empíricas, que permitieron identificar transformaciones en los
repertorios de conmemoración y en los significados atribuidos a esta fecha en distintos momentos
históricos.
El corpus del análisis estuvo integrado por documentos históricos y normativos tales como las
resoluciones internacionales que forman parte del sistema de las Naciones Unidas; así como legislación
nacional, programas gubernamentales, informes oficiales, pronunciamientos y programas
institucionales relacionados con la conmemoración del 8 de marzo en México.
Además, se toma en cuenta la producción hemerográfica y mediática, incluyendo notas periodísticas,
columnas de opinión materiales audiovisuales y contenidos digitales difundidos en torno a la
conmemoración. De igual manera, se revisan materiales provenientes de movimientos feministas y
amplio de mujeres como convocatorias, manifiestos, informes alternos, memorias de eventos
pág. 1659
académicos, culturales e institucionales tales como conferencias, talleres, exposiciones y ceremonias
conmemorativas, registros de prácticas celebratorias como entrega de premios y reconocimientos.
El análisis se realizó mediante una estrategia de investigación documental socio-histórica,
complementada con técnicas de análisis de contenido e interpretativo del discurso. En una primera fase,
se llevó a cabo la reconstrucción genealógica de esa fecha, identificando coyunturas clave, movimientos
de mujeres, marcos normativos y transformaciones sociales e institucionales. Luego, se realiza la
codificación temática y categorización analítica de las distintas prácticas conmemorativas identificadas,
lo que permitió construir una tipología de las modalidades de expresión basada en criterios como el tipo
de persona o institución convocante, la intencionalidad política o simbólica de la acción, el espacio de
realización y los discursos movilizados. Este proceso implicó la comparación sistemática de fuentes
primarias y secundarias y la triangulación de la información, con el fin de fortalecer la validez
interpretativa del análisis.
Finalmente, los hallazgos fueron examinados desde una perspectiva crítica orientada a comprender las
tensiones entre institucionalización, politización, resignificación simbólica y mercantilización de la
conmemoración, así como sus implicaciones en la configuración contemporánea del Día Internacional
de la Mujer.
RESULTADOS
Genealogía histórica de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer
Las fuentes documentales revisadas permiten ubicar el origen del Día Internacional de la Mujer en las
movilizaciones de las trabajadoras y los discursos de las socialistas de inicios del siglo XX; ello, debido
a la articulación de demandas por los derechos laborales y por el sufragio femenino de finales del siglo
XIX. Por ello, se documenta la relevancia de las Conferencias Internacionales de Mujeres Socialistas
(1907 y 1910) y de las protestas de trabajadoras rusas en 1917 en la consolidación simbólica de la fecha.
Se observó que, desde los discursos oficialistas, los del feminismo civil y el institucional, no existe un
consenso sobre el origen de la conmemoración. Algunas historiadoras lo sitúan a finales del siglo XIX
e inicios del XX y se hace alusión a dos eventos: el primero ubicado en 1857, en el cual se propició un
incendio en una fábrica en la que murieron calcinadas más de 100 trabajadoras. El segundo, en 1908,
cuando ocurre un incendio en una fábrica textil “Cotton”, en Nueva York, y mueren 129 trabajadoras
académicos, culturales e institucionales tales como conferencias, talleres, exposiciones y ceremonias
conmemorativas, registros de prácticas celebratorias como entrega de premios y reconocimientos.
El análisis se realizó mediante una estrategia de investigación documental socio-histórica,
complementada con técnicas de análisis de contenido e interpretativo del discurso. En una primera fase,
se llevó a cabo la reconstrucción genealógica de esa fecha, identificando coyunturas clave, movimientos
de mujeres, marcos normativos y transformaciones sociales e institucionales. Luego, se realiza la
codificación temática y categorización analítica de las distintas prácticas conmemorativas identificadas,
lo que permitió construir una tipología de las modalidades de expresión basada en criterios como el tipo
de persona o institución convocante, la intencionalidad política o simbólica de la acción, el espacio de
realización y los discursos movilizados. Este proceso implicó la comparación sistemática de fuentes
primarias y secundarias y la triangulación de la información, con el fin de fortalecer la validez
interpretativa del análisis.
Finalmente, los hallazgos fueron examinados desde una perspectiva crítica orientada a comprender las
tensiones entre institucionalización, politización, resignificación simbólica y mercantilización de la
conmemoración, así como sus implicaciones en la configuración contemporánea del Día Internacional
de la Mujer.
RESULTADOS
Genealogía histórica de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer
Las fuentes documentales revisadas permiten ubicar el origen del Día Internacional de la Mujer en las
movilizaciones de las trabajadoras y los discursos de las socialistas de inicios del siglo XX; ello, debido
a la articulación de demandas por los derechos laborales y por el sufragio femenino de finales del siglo
XIX. Por ello, se documenta la relevancia de las Conferencias Internacionales de Mujeres Socialistas
(1907 y 1910) y de las protestas de trabajadoras rusas en 1917 en la consolidación simbólica de la fecha.
Se observó que, desde los discursos oficialistas, los del feminismo civil y el institucional, no existe un
consenso sobre el origen de la conmemoración. Algunas historiadoras lo sitúan a finales del siglo XIX
e inicios del XX y se hace alusión a dos eventos: el primero ubicado en 1857, en el cual se propició un
incendio en una fábrica en la que murieron calcinadas más de 100 trabajadoras. El segundo, en 1908,
cuando ocurre un incendio en una fábrica textil “Cotton”, en Nueva York, y mueren 129 trabajadoras
pág. 1660
que protestaban por las pésimas condiciones de trabajo, dicho incendio, fue provocado por el patrón
(Sheinbaum, 2025).2
Lilliane Kandel (1982), Renée Coté (1984), Temma Kaplan (1985) y Ana Álvarez (1999) han
documentado que el incendio de 1857 es un mito que se creó en 1950 para ocultar el origen socialista
o comunista de la conmemoración. Sí hubo un incendio –dicen las historiadoras– pero el 25 de marzo
de 1911, en la fábrica Triangle Shirtwaist Company, en él murieron mujeres jóvenes inmigrantes. Ese
hecho no está relacionado con el día internacional.
Temma Kaplan sostiene que el origen del Día Internacional de la Mujer debe comprenderse en el marco
de las tradiciones políticas del socialismo internacional y de la construcción acciones colectivas de la
clase trabajadora, más que como resultado de un evento espontaneo y trágico aislado. Uno de sus
argumentos centrales es la crítica al mito del origen en la supuesta manifestación de obraras textiles en
Nueva York en 1857, relato que –dice ella– habría sido construido en 1955 con el fin de desvincular la
conmemoración de sus raíces socialistas y soviéticas, otorgándole una genealogía más antigua,
espontánea y políticamente neutral (1985).
La autora muestra cómo esta fecha conmemorativa surgió como parte de una estrategia para crear
tradiciones seculares y rituales políticos; ella dice que el primer día de la mujer se celebró en Estados
Unidos, en 1909, como una jornada destinada a unir a la comunidad popular en torno a objetivos
políticos comunes, especialmente el sufragio femenino y la igualdad económica. Luego, fue retomada
por mujeres socialistas europeas, particularmente bajo el liderazgo de Clara Zetkin, quien promovió la
institucionalización de una jornada internacional dedicada a las reivindicaciones de las trabajadoras
(Kaplan, 1985).
Lilliane Kandel y François Picq afirman que la represión de la huelga de costureras o manifestación por
mejorar la jornada laboral, la igualdad salarial, respeto a la dignidad de la trabadora y que implicó la
actuación de elementos policiales que dispararon y las mataron, no aparece en las fuentes documentales
estadounidenses contemporáneas. Ellas afirman que los periódicos de aquel país, de marzo de 1857, no
mencionan ninguna manifestación o huelga de mujeres, realizada el 8 de marzo. Tampoco hay
2 La presidenta de la República de México, en su discurso, hizo referencia a una represión policial en 1875 y que
terminó en el asesinato de decenas de trabajadoras en Nueva York.
que protestaban por las pésimas condiciones de trabajo, dicho incendio, fue provocado por el patrón
(Sheinbaum, 2025).2
Lilliane Kandel (1982), Renée Coté (1984), Temma Kaplan (1985) y Ana Álvarez (1999) han
documentado que el incendio de 1857 es un mito que se creó en 1950 para ocultar el origen socialista
o comunista de la conmemoración. Sí hubo un incendio –dicen las historiadoras– pero el 25 de marzo
de 1911, en la fábrica Triangle Shirtwaist Company, en él murieron mujeres jóvenes inmigrantes. Ese
hecho no está relacionado con el día internacional.
Temma Kaplan sostiene que el origen del Día Internacional de la Mujer debe comprenderse en el marco
de las tradiciones políticas del socialismo internacional y de la construcción acciones colectivas de la
clase trabajadora, más que como resultado de un evento espontaneo y trágico aislado. Uno de sus
argumentos centrales es la crítica al mito del origen en la supuesta manifestación de obraras textiles en
Nueva York en 1857, relato que –dice ella– habría sido construido en 1955 con el fin de desvincular la
conmemoración de sus raíces socialistas y soviéticas, otorgándole una genealogía más antigua,
espontánea y políticamente neutral (1985).
La autora muestra cómo esta fecha conmemorativa surgió como parte de una estrategia para crear
tradiciones seculares y rituales políticos; ella dice que el primer día de la mujer se celebró en Estados
Unidos, en 1909, como una jornada destinada a unir a la comunidad popular en torno a objetivos
políticos comunes, especialmente el sufragio femenino y la igualdad económica. Luego, fue retomada
por mujeres socialistas europeas, particularmente bajo el liderazgo de Clara Zetkin, quien promovió la
institucionalización de una jornada internacional dedicada a las reivindicaciones de las trabajadoras
(Kaplan, 1985).
Lilliane Kandel y François Picq afirman que la represión de la huelga de costureras o manifestación por
mejorar la jornada laboral, la igualdad salarial, respeto a la dignidad de la trabadora y que implicó la
actuación de elementos policiales que dispararon y las mataron, no aparece en las fuentes documentales
estadounidenses contemporáneas. Ellas afirman que los periódicos de aquel país, de marzo de 1857, no
mencionan ninguna manifestación o huelga de mujeres, realizada el 8 de marzo. Tampoco hay
2 La presidenta de la República de México, en su discurso, hizo referencia a una represión policial en 1875 y que
terminó en el asesinato de decenas de trabajadoras en Nueva York.
pág. 1661
referencia sobre dicho acontecimiento en las historias del movimiento obrero ni en la historia del
feminismo (Kandel y Picq, 1982).
Las historiadoras coinciden en que la propuesta más sólida fue la de que Clara Zetkin, delegada de la II
Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en 1910, propuso se celebrara un día internacional
de la mujer, aunque no dijo el día exacto. Sin embargo, tampoco se trata de una idea original, ya que –
como se dijo– el día de la mujer ya se había celebrado en 1909, en Chicago, para reivindicar el derecho
de las mujeres al voto: “una cosa es segura: fue la segunda conferencia internacional de mujeres
socialistas, celebrada en Copenhague en agosto de 1910, donde se tomó la decisión –respaldada por el
posterior congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores– de celebrar un Día Internacional de
la Mujer cada año” (Kandel y Picq, 1982, s/p). Las fuentes documentales registran, entonces, que la
decisión de celebrar un día de la mujer cada año siguió la iniciativa de las mujeres socialistas
estadounidenses, lo que coindice con el estudio que realiza Kaplan, respecto al origen de la celebración
de ese día (1985).
En términos generales, estas vindicaciones cruzaron con los movimientos sufragistas en Estados Unidos
e Inglaterra, de mujeres de clase media y alta, que pugnaban por su derecho al voto. Puede decirse,
además, que, para muchos comunistas, el movimiento sufragista entorpecía la lucha del proletariado,
por lo que había una especie de división entre ambas posturas; por lo que algunas iniciaron un proceso
de auto-organización para reivindicar su independencia y obtener el derecho al voto.
En el discurso de Alexandra Kollontai sobre la celebración de esta fecha preguntó cómo y por qué fue
organizado el día internacional de la mujer; de manera contundente indicó que se trataba de la
celebración de la trabajadora, de solidaridad internacional porque hacía referencia a la organización de
las mujeres proletarias, por lo tanto era un día histórico para obreros, campesinos y todos los
trabajadores rusos: “el 28 de febrero de 1909, las mujeres socialistas de EEUU organizaron enormes
manifestaciones y reuniones por todo el país demandando derechos políticos para las mujeres obreras.
Este fue el primer ‘Día de la Mujer’. La iniciativa de organizar un día de la mujer corresponde por tanto
a las trabajadoras de Norteamérica” (Kollontai, 1920); de esta forma, la celebración de esta fecha se
realizó como una estrategia para conseguir el voto de las mujeres trabajadoras. Dado que dicha
iniciativa no fue asumida por el Partido Socialista, fue hasta el 28 de febrero de1909 cuando en Nueva
referencia sobre dicho acontecimiento en las historias del movimiento obrero ni en la historia del
feminismo (Kandel y Picq, 1982).
Las historiadoras coinciden en que la propuesta más sólida fue la de que Clara Zetkin, delegada de la II
Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en 1910, propuso se celebrara un día internacional
de la mujer, aunque no dijo el día exacto. Sin embargo, tampoco se trata de una idea original, ya que –
como se dijo– el día de la mujer ya se había celebrado en 1909, en Chicago, para reivindicar el derecho
de las mujeres al voto: “una cosa es segura: fue la segunda conferencia internacional de mujeres
socialistas, celebrada en Copenhague en agosto de 1910, donde se tomó la decisión –respaldada por el
posterior congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores– de celebrar un Día Internacional de
la Mujer cada año” (Kandel y Picq, 1982, s/p). Las fuentes documentales registran, entonces, que la
decisión de celebrar un día de la mujer cada año siguió la iniciativa de las mujeres socialistas
estadounidenses, lo que coindice con el estudio que realiza Kaplan, respecto al origen de la celebración
de ese día (1985).
En términos generales, estas vindicaciones cruzaron con los movimientos sufragistas en Estados Unidos
e Inglaterra, de mujeres de clase media y alta, que pugnaban por su derecho al voto. Puede decirse,
además, que, para muchos comunistas, el movimiento sufragista entorpecía la lucha del proletariado,
por lo que había una especie de división entre ambas posturas; por lo que algunas iniciaron un proceso
de auto-organización para reivindicar su independencia y obtener el derecho al voto.
En el discurso de Alexandra Kollontai sobre la celebración de esta fecha preguntó cómo y por qué fue
organizado el día internacional de la mujer; de manera contundente indicó que se trataba de la
celebración de la trabajadora, de solidaridad internacional porque hacía referencia a la organización de
las mujeres proletarias, por lo tanto era un día histórico para obreros, campesinos y todos los
trabajadores rusos: “el 28 de febrero de 1909, las mujeres socialistas de EEUU organizaron enormes
manifestaciones y reuniones por todo el país demandando derechos políticos para las mujeres obreras.
Este fue el primer ‘Día de la Mujer’. La iniciativa de organizar un día de la mujer corresponde por tanto
a las trabajadoras de Norteamérica” (Kollontai, 1920); de esta forma, la celebración de esta fecha se
realizó como una estrategia para conseguir el voto de las mujeres trabajadoras. Dado que dicha
iniciativa no fue asumida por el Partido Socialista, fue hasta el 28 de febrero de1909 cuando en Nueva
pág. 1662
York, Chicago y París se celebra el día de la mujer desde el Partido; y los temas que se revisaron
estuvieron relacionados con la obtención del voto y la abolición de la esclavitud sexual (Kandel, 1982).
Fuentes historiográficas consultadas muestran que fue con Clara Zetkin cuando, una vez fundada la
Internacional Socialista, comenzó a organizarse con las mujeres para que tomaran su lugar en la lucha
de clases. Es, en este contexto, que históricamente se reconoce el origen del día de la mujer; esto es, en
el marco de las Conferencias Internacionales Mujeres Socialistas de 1907 y 1910; y, en concreto, en la
Segunda Conferencia, cuando Zetkin planteó organizar el día internacional de la mujer trabajadora, para
mostrar la fuerza organizadora de las obreras, mismo que se celebró un año después (Kollontai, 1920);
además, este día no se eligió al azar, sino que también quiso reconocer a las mujeres socialistas y a la
importancia del proletariado alemán.
De allí que, el primer día internacional, se celebró el 11 de enero 1911 en donde se organizaron
reuniones en algunas ciudades de Alemania y Austria, solicitando a los hombres cedieran su lugar a las
mujeres, ello para mostrar la militancia de la trabajadora socialista. Se lograron reunir 30 mil personas,
sobre todo en las calles, donde la policía retiró las pancartas de las manifestantes (Kollontai, 1920).
Hasta 1913 la celebración de ese día se trasladó al 8 de marzo, donde las trabajadoras rusas participaron
por primera vez con foros públicos, allí discutieron la cuestión de la mujer: la subordinación de la mujer
tiene causas económicas y sociales derivadas del sistema capitalista; la verdadera emancipación solo
puede ser posible si hay un cambio profundo del sistema social; no existe una cuestión femenina
universal porque las mujeres están divididas por clases sociales; la independencia económica es la clave
para la emancipación; y la lucha de la mujer proletaria debe unirse a la lucha de clases (Kollontai, 1909.
Por lo que periódicos de la clase obrera –como Pravda Bolchevique y Lunch Menchevique– publicaron
textos sobre el día internacional de la mujer trabajadora, con imágenes de aquellas que participaron del
movimiento, incluidas Bebel y Zetkin. Luego, durante la Primera Guerra Mundial, en 1915, Noriega
logra organizar este día, país a donde acudieron mujeres de Rusia y de países neutrales (Kollontai,
1920).
En 1917, el 8 de marzo (23 de febrero en el calendario gregoriano) en el día de la mujer trabajadora, las
mujeres rusas –obreras, campesinas, esposas de soldados– salieron a las calles de Petrogrado para
demandar alimentos para su familia y que regresaran sus maridos de la guerra, de allí que se haya
York, Chicago y París se celebra el día de la mujer desde el Partido; y los temas que se revisaron
estuvieron relacionados con la obtención del voto y la abolición de la esclavitud sexual (Kandel, 1982).
Fuentes historiográficas consultadas muestran que fue con Clara Zetkin cuando, una vez fundada la
Internacional Socialista, comenzó a organizarse con las mujeres para que tomaran su lugar en la lucha
de clases. Es, en este contexto, que históricamente se reconoce el origen del día de la mujer; esto es, en
el marco de las Conferencias Internacionales Mujeres Socialistas de 1907 y 1910; y, en concreto, en la
Segunda Conferencia, cuando Zetkin planteó organizar el día internacional de la mujer trabajadora, para
mostrar la fuerza organizadora de las obreras, mismo que se celebró un año después (Kollontai, 1920);
además, este día no se eligió al azar, sino que también quiso reconocer a las mujeres socialistas y a la
importancia del proletariado alemán.
De allí que, el primer día internacional, se celebró el 11 de enero 1911 en donde se organizaron
reuniones en algunas ciudades de Alemania y Austria, solicitando a los hombres cedieran su lugar a las
mujeres, ello para mostrar la militancia de la trabajadora socialista. Se lograron reunir 30 mil personas,
sobre todo en las calles, donde la policía retiró las pancartas de las manifestantes (Kollontai, 1920).
Hasta 1913 la celebración de ese día se trasladó al 8 de marzo, donde las trabajadoras rusas participaron
por primera vez con foros públicos, allí discutieron la cuestión de la mujer: la subordinación de la mujer
tiene causas económicas y sociales derivadas del sistema capitalista; la verdadera emancipación solo
puede ser posible si hay un cambio profundo del sistema social; no existe una cuestión femenina
universal porque las mujeres están divididas por clases sociales; la independencia económica es la clave
para la emancipación; y la lucha de la mujer proletaria debe unirse a la lucha de clases (Kollontai, 1909.
Por lo que periódicos de la clase obrera –como Pravda Bolchevique y Lunch Menchevique– publicaron
textos sobre el día internacional de la mujer trabajadora, con imágenes de aquellas que participaron del
movimiento, incluidas Bebel y Zetkin. Luego, durante la Primera Guerra Mundial, en 1915, Noriega
logra organizar este día, país a donde acudieron mujeres de Rusia y de países neutrales (Kollontai,
1920).
En 1917, el 8 de marzo (23 de febrero en el calendario gregoriano) en el día de la mujer trabajadora, las
mujeres rusas –obreras, campesinas, esposas de soldados– salieron a las calles de Petrogrado para
demandar alimentos para su familia y que regresaran sus maridos de la guerra, de allí que se haya
pág. 1663
convertido en un día memorable ligado al día internacional de la mujer (Kollontai, 1920). Por ello, y
como hubo varias celebraciones de este día, ligadas al socialismo en el mundo y a las demandas de las
mujeres trabajadoras y las sufragistas de la época, es importante hacer un recuento, a manera de
genealogía de los encuentros realizados en el mundo, como se puede ver en la Tabla 1.
Tabla 1. Genealogía socialista del día internacional de la mujer 1909-1921
Fecha Celebración País Contexto político
28-02-1909 Día de la mujer Estados Unidos
Convocado por el Partido Socialista de
América.
1910 Conferencia
Internacional de
Mujeres Socialistas
Dinamarca Clara Zetkin propone celebrar un Día
Internacional.
Último domingo
de febrero de
1911, 1912 y
1913
Día de la mujer Estados Unidos Campañas por el sufragio femenino y
derechos de las trabajadoras.
19-03-1911 Día internacional de
la mujer socialista
Alemania, Austria,
Hungría, Dinamarca
y Suiza
Primera celebración internacional,
Hubo mítines y movilizaciones.
1911-1913 Día de la mujer Estados Unidos Continuación de celebración el último
domingo de febrero
1912 Día de la mujer Suecia y Países Bajos Expansión europea, con mayor
articulación con sindicatos obreros.
02-03-1913
(calendario
gregoriano)
Día de la mujer en el
imperio ruso
Rusia Celebrado clandestinamente en San
Petersburgo
08-03-1914 Día Internacional de
la mujer trabajadora
Rusia, Alemania,
Francia, Estados
Unidos
Primera vez que se celebra esta fecha
en varios países.
08-03-1917
(23-03-1917 en
calendario
gregoriano)
Día de la mujer
socialista
Rusia En el contexto de huelgas textiles
rusas.
1918-1920 Día de la mujer
socialista
Rusia El día de la mujer se celebra
oficialmente.
07-1921 II Conferencia
Internacional de
Mujeres Comunistas
Rusia Se acuerda fijar definitivamente el 8 de
marzo como día internacional de las
mujeres
08-03-1921 Día internacional
de las obreras
Rusia
Fuente: elaboración propia con base en Kollontai (1920) y Gianotti (2004).
convertido en un día memorable ligado al día internacional de la mujer (Kollontai, 1920). Por ello, y
como hubo varias celebraciones de este día, ligadas al socialismo en el mundo y a las demandas de las
mujeres trabajadoras y las sufragistas de la época, es importante hacer un recuento, a manera de
genealogía de los encuentros realizados en el mundo, como se puede ver en la Tabla 1.
Tabla 1. Genealogía socialista del día internacional de la mujer 1909-1921
Fecha Celebración País Contexto político
28-02-1909 Día de la mujer Estados Unidos
Convocado por el Partido Socialista de
América.
1910 Conferencia
Internacional de
Mujeres Socialistas
Dinamarca Clara Zetkin propone celebrar un Día
Internacional.
Último domingo
de febrero de
1911, 1912 y
1913
Día de la mujer Estados Unidos Campañas por el sufragio femenino y
derechos de las trabajadoras.
19-03-1911 Día internacional de
la mujer socialista
Alemania, Austria,
Hungría, Dinamarca
y Suiza
Primera celebración internacional,
Hubo mítines y movilizaciones.
1911-1913 Día de la mujer Estados Unidos Continuación de celebración el último
domingo de febrero
1912 Día de la mujer Suecia y Países Bajos Expansión europea, con mayor
articulación con sindicatos obreros.
02-03-1913
(calendario
gregoriano)
Día de la mujer en el
imperio ruso
Rusia Celebrado clandestinamente en San
Petersburgo
08-03-1914 Día Internacional de
la mujer trabajadora
Rusia, Alemania,
Francia, Estados
Unidos
Primera vez que se celebra esta fecha
en varios países.
08-03-1917
(23-03-1917 en
calendario
gregoriano)
Día de la mujer
socialista
Rusia En el contexto de huelgas textiles
rusas.
1918-1920 Día de la mujer
socialista
Rusia El día de la mujer se celebra
oficialmente.
07-1921 II Conferencia
Internacional de
Mujeres Comunistas
Rusia Se acuerda fijar definitivamente el 8 de
marzo como día internacional de las
mujeres
08-03-1921 Día internacional
de las obreras
Rusia
Fuente: elaboración propia con base en Kollontai (1920) y Gianotti (2004).
pág. 1664
Con base en las fuentes directas y documentales se obtuvo que entre 1909 y 1921 se gestó y realizó de
manera progresiva y en distintos contextos nacionales del día de la mujer; ello, como una jornada de
movilización y memoria política: primero fue de manera local o nacional y paulatinamente se realizó
de manera global, declarándose internacional. En Estados Unidos, las primeras celebraciones
impulsadas por mujeres socialistas respondieron a la necesidad de visibilizar las condiciones de trabajo
de las obreras, así como de fortalecer la organización de las trabajadoras y reivindicar su derecho al
voto. En cambio, en Europa, desde 1911, las marchas promovidas por redes socialistas articularon
demandas por el sufragio de las obreras, en un contexto de creciente conflictividad social y tensiones
bélicas. En Rusia, en cambio, las celebraciones clandestinas previas a 1917 y la huelga de obreras
textiles de Petrogrado que detonó la Revolución de Febrero evidenciaron motivaciones ligadas a la
subsistencia cotidiana, así como a la aspiración de transformar el orden político y social.
La convergencia de estas experiencias, que combinaron prácticas de protesta, pedagogía política y
organización internacional socialista condujo a la fijación del 8 de marzo de 1921 como una fecha para
conmemorar el Día Internacional de la Mujer; lo anterior, como una tradición política transnacional
vinculada a la lucha por la emancipación social y de memoria revolucionaria.
Pese a que desde la segunda década del siglo XX se había institucionalizado la fecha, en 1950, los
diversos llamamientos a la celebración del día internacional de la mujer, luego de la Segunda Guerra
Mundial, “eclipsan” el origen socialista de la conmemoración; por el contrario, comienzan a
vislumbrarse intentos por demostrar que esta tradición no es “una diabólica invención soviética”
(Kandel y Picq, 1982, s/p), por lo que resurge la leyenda de 1857 que indicaba que las trabajadoras de
la confección de Nueva York se manifestaron para exigir mejores condiciones laborales, asumiendo un
papel cada vez más importante en las narrativas institucionales, así como de revistas como la de la
Confederación General de Trabajo.
Hasta 1960, esta idea de celebrar el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer toma fuerza en
Estados Unidos; sin embargo, el Periódico de la Liberación de ese país, consolida la versión del mito
de 1857 al publicar textos relacionados con el incendio, lo que permeó en las narrativas sociales,
políticas e institucionales, que se llevaron a la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, donde se
Con base en las fuentes directas y documentales se obtuvo que entre 1909 y 1921 se gestó y realizó de
manera progresiva y en distintos contextos nacionales del día de la mujer; ello, como una jornada de
movilización y memoria política: primero fue de manera local o nacional y paulatinamente se realizó
de manera global, declarándose internacional. En Estados Unidos, las primeras celebraciones
impulsadas por mujeres socialistas respondieron a la necesidad de visibilizar las condiciones de trabajo
de las obreras, así como de fortalecer la organización de las trabajadoras y reivindicar su derecho al
voto. En cambio, en Europa, desde 1911, las marchas promovidas por redes socialistas articularon
demandas por el sufragio de las obreras, en un contexto de creciente conflictividad social y tensiones
bélicas. En Rusia, en cambio, las celebraciones clandestinas previas a 1917 y la huelga de obreras
textiles de Petrogrado que detonó la Revolución de Febrero evidenciaron motivaciones ligadas a la
subsistencia cotidiana, así como a la aspiración de transformar el orden político y social.
La convergencia de estas experiencias, que combinaron prácticas de protesta, pedagogía política y
organización internacional socialista condujo a la fijación del 8 de marzo de 1921 como una fecha para
conmemorar el Día Internacional de la Mujer; lo anterior, como una tradición política transnacional
vinculada a la lucha por la emancipación social y de memoria revolucionaria.
Pese a que desde la segunda década del siglo XX se había institucionalizado la fecha, en 1950, los
diversos llamamientos a la celebración del día internacional de la mujer, luego de la Segunda Guerra
Mundial, “eclipsan” el origen socialista de la conmemoración; por el contrario, comienzan a
vislumbrarse intentos por demostrar que esta tradición no es “una diabólica invención soviética”
(Kandel y Picq, 1982, s/p), por lo que resurge la leyenda de 1857 que indicaba que las trabajadoras de
la confección de Nueva York se manifestaron para exigir mejores condiciones laborales, asumiendo un
papel cada vez más importante en las narrativas institucionales, así como de revistas como la de la
Confederación General de Trabajo.
Hasta 1960, esta idea de celebrar el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer toma fuerza en
Estados Unidos; sin embargo, el Periódico de la Liberación de ese país, consolida la versión del mito
de 1857 al publicar textos relacionados con el incendio, lo que permeó en las narrativas sociales,
políticas e institucionales, que se llevaron a la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, donde se
pág. 1665
propone institucionalizar la fecha para revisar la condición jurídica y social de la mujer y que fue
aprobada por el consejo general de la ONU hasta 1977 (Coté, 1984).
Institucionalización internacional y nacional del 8 de marzo
El 18 de diciembre de 1972, la Asamblea General de la ONU proclamó que el año 1975 sería el
“Internacional de la Mujer” y que, a partir de ese momento, debían intensificarse las medidas que
realizaran los estados para promover la igualdad entre hombres y mujeres, así como asegurar la
integración femenina plena para el desarrollo y la paz en el mundo (ONU, 1975); con ello se silenciaron
los hechos históricos relacionados con el origen socialista. Esto fue así porque después de la Segunda
Guerra Mundial, se impulsó una arquitectura normativa basada en la universalidad de los derechos
humanos, la igualdad jurídica formal y la cooperación internacional para el desarrollo; y, en ese
contexto, como los derechos de las mujeres no formaban parte de la agenda global, el movimiento
feminista presionó para que las Naciones Unidas reconocieran desigualdades estructurales, exclusión
política femenina y discriminación laboral y educativa.
Así, en 1975, se lleva a cabo la Primera Conferencia Mundial de la Mujer celebrada en México y se
declara “Año Internacional de la Mujer”. Esto respondió a un conjunto de condiciones sociopolíticas
internacionales y regionales que articularon las demandas feministas emergentes con la
institucionalización del tema en la agenda global. Desde la posguerra, instrumentos como la
Convención sobre la Nacionalidad de la Mujer (1933), la aprobación de la Carta de las Naciones Unidas
(1945), la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, del Consejo Económico y Social
(1946) y la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), la adopción de la Declaración
sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (1967), la cual sirvió de base
para la Convención (CEDAW, 1979), sentaron las bases normativas para cuestionar la persistente
desigualdad que viven las mujeres, la cual, la propia ONU reconocía como un problema estructural en
distintas regiones del mundo (CNDH, 2026).
De allí que la Resolución de la Asamblea General de la ONU, del 16 de diciembre de 1975, registrara
la contribución de las mujeres al fortalecimiento de la paz y la seguridad internacionales, la lucha contra
el colonialismo, el racismo, la discriminación racial, la agresión y la ocupación, reafirmando los
objetivos del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer (1975-1985) y emitiendo la Declaración y
propone institucionalizar la fecha para revisar la condición jurídica y social de la mujer y que fue
aprobada por el consejo general de la ONU hasta 1977 (Coté, 1984).
Institucionalización internacional y nacional del 8 de marzo
El 18 de diciembre de 1972, la Asamblea General de la ONU proclamó que el año 1975 sería el
“Internacional de la Mujer” y que, a partir de ese momento, debían intensificarse las medidas que
realizaran los estados para promover la igualdad entre hombres y mujeres, así como asegurar la
integración femenina plena para el desarrollo y la paz en el mundo (ONU, 1975); con ello se silenciaron
los hechos históricos relacionados con el origen socialista. Esto fue así porque después de la Segunda
Guerra Mundial, se impulsó una arquitectura normativa basada en la universalidad de los derechos
humanos, la igualdad jurídica formal y la cooperación internacional para el desarrollo; y, en ese
contexto, como los derechos de las mujeres no formaban parte de la agenda global, el movimiento
feminista presionó para que las Naciones Unidas reconocieran desigualdades estructurales, exclusión
política femenina y discriminación laboral y educativa.
Así, en 1975, se lleva a cabo la Primera Conferencia Mundial de la Mujer celebrada en México y se
declara “Año Internacional de la Mujer”. Esto respondió a un conjunto de condiciones sociopolíticas
internacionales y regionales que articularon las demandas feministas emergentes con la
institucionalización del tema en la agenda global. Desde la posguerra, instrumentos como la
Convención sobre la Nacionalidad de la Mujer (1933), la aprobación de la Carta de las Naciones Unidas
(1945), la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, del Consejo Económico y Social
(1946) y la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), la adopción de la Declaración
sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (1967), la cual sirvió de base
para la Convención (CEDAW, 1979), sentaron las bases normativas para cuestionar la persistente
desigualdad que viven las mujeres, la cual, la propia ONU reconocía como un problema estructural en
distintas regiones del mundo (CNDH, 2026).
De allí que la Resolución de la Asamblea General de la ONU, del 16 de diciembre de 1975, registrara
la contribución de las mujeres al fortalecimiento de la paz y la seguridad internacionales, la lucha contra
el colonialismo, el racismo, la discriminación racial, la agresión y la ocupación, reafirmando los
objetivos del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer (1975-1985) y emitiendo la Declaración y
pág. 1666
el Plan de Acción Mundial para que todos los estados proclamaran “de acuerdo con sus tradiciones
históricas y costumbres nacionales, un día del año como Día de las Naciones Unidas para los Derechos
de la Mujer y la Paz Internacional y a que informen al Secretario General al respecto” (ONU, 1977, p.
169).
Dicha resolución, inscrita en el marco de las estrategias normativas y programáticas, utilizadas por la
Asamblea General para promover cambios culturales, políticos e institucionales en los estados parte,
produjo varios efectos: 1) reconocimiento internacional del vínculo de los derechos de la mujer con la
condición de paz internacional; 2) declaración de la participación femenina como factor de estabilidad
y desarrollo; 3) apropiación local de la norma internacional; 4) igualdad jurídica entre los sexos y el
adelanto de las mujeres en las agendas nacionales; 5) creación de obligaciones políticas de enviar
informes o reportes sobre los avances de los derechos de las mujeres; y 6) rendición de cuentas
diplomáticas en el marco del sistema de las Naciones Unidas.
Además, en México, la Primera Conferencia favoreció la difusión de agendas feministas, la
organización de colectivos, sociedad civil y la incorporación de temas específicos y académicos e
institucionales relacionados con la igualdad jurídica y el adelanto de las mujeres. De esta manera, el
feminismo civil estuvo constituido colectivos de mujeres o redes de asociaciones que operaban en
prácticamente en todo el país para incidir en los cambios de leyes, programas, políticas públicas, toma
de decisiones, así como impulsan procesos de formación, capacitación y toma de conciencia de género,
como lo fue el caso de los cafés literarios o círculos de lectura de la década de los setenta; conjuntando
una visión social y pedagógica de izquierda con una perspectiva feminista (Espinosa, 2011). Las
primeras celebraciones del 8 marzo en el país fueran impulsadas por mujeres tanto del Partido
Comunista y del Partido Nacional Revolucionario.
Los documentos analizados muestran, además, que es a partir del Año Internacional de la Mujer cuando
llegan los primeros textos de feminismo europeo y norteamericano a diversos países de Latinoamérica
y a México, los cuales fueron usados por organizaciones y académicas para promover círculos de toma
de conciencia al estilo de la pedagogía de los oprimidos (Varela, 2008). Incluso, se leyeron Los
fundamentos sociales de la cuestión de la mujer de Alexandra Kollontai (1907) como una propuesta
educativa para la liberación democrática.
el Plan de Acción Mundial para que todos los estados proclamaran “de acuerdo con sus tradiciones
históricas y costumbres nacionales, un día del año como Día de las Naciones Unidas para los Derechos
de la Mujer y la Paz Internacional y a que informen al Secretario General al respecto” (ONU, 1977, p.
169).
Dicha resolución, inscrita en el marco de las estrategias normativas y programáticas, utilizadas por la
Asamblea General para promover cambios culturales, políticos e institucionales en los estados parte,
produjo varios efectos: 1) reconocimiento internacional del vínculo de los derechos de la mujer con la
condición de paz internacional; 2) declaración de la participación femenina como factor de estabilidad
y desarrollo; 3) apropiación local de la norma internacional; 4) igualdad jurídica entre los sexos y el
adelanto de las mujeres en las agendas nacionales; 5) creación de obligaciones políticas de enviar
informes o reportes sobre los avances de los derechos de las mujeres; y 6) rendición de cuentas
diplomáticas en el marco del sistema de las Naciones Unidas.
Además, en México, la Primera Conferencia favoreció la difusión de agendas feministas, la
organización de colectivos, sociedad civil y la incorporación de temas específicos y académicos e
institucionales relacionados con la igualdad jurídica y el adelanto de las mujeres. De esta manera, el
feminismo civil estuvo constituido colectivos de mujeres o redes de asociaciones que operaban en
prácticamente en todo el país para incidir en los cambios de leyes, programas, políticas públicas, toma
de decisiones, así como impulsan procesos de formación, capacitación y toma de conciencia de género,
como lo fue el caso de los cafés literarios o círculos de lectura de la década de los setenta; conjuntando
una visión social y pedagógica de izquierda con una perspectiva feminista (Espinosa, 2011). Las
primeras celebraciones del 8 marzo en el país fueran impulsadas por mujeres tanto del Partido
Comunista y del Partido Nacional Revolucionario.
Los documentos analizados muestran, además, que es a partir del Año Internacional de la Mujer cuando
llegan los primeros textos de feminismo europeo y norteamericano a diversos países de Latinoamérica
y a México, los cuales fueron usados por organizaciones y académicas para promover círculos de toma
de conciencia al estilo de la pedagogía de los oprimidos (Varela, 2008). Incluso, se leyeron Los
fundamentos sociales de la cuestión de la mujer de Alexandra Kollontai (1907) como una propuesta
educativa para la liberación democrática.
pág. 1667
Y así, en la República Mexicana, en torno al 8 de marzo y en el marco del Decenio de las Naciones
Unidas para la Mujer se impulsó la creación de grupos como Movimiento de Liberación de la Mujer y
Colectivo La revuelta (Espinosa, 2011); se realizan actividades relacionadas con marchas y mítines,
campañas por la despenalización del aborto, igualdad salarial, exigencia de guarderías y derechos
laborales, denuncias de la violencia doméstica y sexual, conferencias, círculos de lectura, difusión de
información a través de la prensa o la radio, obras de teatro (Recéndez y Rivero, 2023).
A partir de ese decenio, los compromisos internacionales se fueron concretando, con las características
locales propias del contexto: programas de alfabetización femenina rural, capacitación laboral y
productiva de las mujeres (Rivero, 2025), expansión de servicios de planificación familia y primeros
mecanismos institucionales de atención a mujeres víctimas de violencia, creación de seminarios
universitarios sobre la condición femenina y el inicio de los estudios de género en México.
En síntesis, en el análisis de las fuentes directas, documentales e historiográficas muestran que en 1977
se instauró oficialmente el 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer para conmemorar la lucha
histórica por mejorar la vida –no solo laboral– de las mujeres, a la luz de reconocimiento de los derechos
humanos de las mismas, sino para revisar los avances en los programas y agendas que a nivel
internacional y locales se habían planteado. A partir de entonces, cada año se destinó y lema para revisar
el avance de las mujeres en ámbitos específicos (ver Tabla 2) y traducirlos en reformas de ley, políticas
públicas o acciones concretas para el cumplimiento de la agenda global.
Tabla 2. Lemas declarados anualmente por la ONU en el Día Internacional de la Mujer
Año Lema Agenda
1977 Día Internacional por los Derechos de la
Mujer y la Paz Internacional
Igualdad jurídica, mujeres, paz y desarrollo.
2000- 2005 Día Internacional de la Mujer Revisión de los objetivos del milenio
2005 Igualdad entre los géneros más allá de 2005:
construir un futuro más seguro
Examen y evaluación de Beijing +10.
2006 La mujer en la adopción de decisiones,
enfrentando desafíos, generando el cambio
Papel de la mujer en la adopción de
decisiones y mecanismos para el adelanto
2007 Poner fin a la impunidad de la violencia
contra las mujeres y niñas
Violencia contra las mujeres con atención
prioritaria y fin de la impunidad.
2008 Invertir en trabajo decente para la mujer: una
opción justa
Igualdad como derecho humano
2009 Cultura y género cuentan: salud para todos y
todas
Salud integral de las mujeres, violencia
como problema de salud pública
Y así, en la República Mexicana, en torno al 8 de marzo y en el marco del Decenio de las Naciones
Unidas para la Mujer se impulsó la creación de grupos como Movimiento de Liberación de la Mujer y
Colectivo La revuelta (Espinosa, 2011); se realizan actividades relacionadas con marchas y mítines,
campañas por la despenalización del aborto, igualdad salarial, exigencia de guarderías y derechos
laborales, denuncias de la violencia doméstica y sexual, conferencias, círculos de lectura, difusión de
información a través de la prensa o la radio, obras de teatro (Recéndez y Rivero, 2023).
A partir de ese decenio, los compromisos internacionales se fueron concretando, con las características
locales propias del contexto: programas de alfabetización femenina rural, capacitación laboral y
productiva de las mujeres (Rivero, 2025), expansión de servicios de planificación familia y primeros
mecanismos institucionales de atención a mujeres víctimas de violencia, creación de seminarios
universitarios sobre la condición femenina y el inicio de los estudios de género en México.
En síntesis, en el análisis de las fuentes directas, documentales e historiográficas muestran que en 1977
se instauró oficialmente el 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer para conmemorar la lucha
histórica por mejorar la vida –no solo laboral– de las mujeres, a la luz de reconocimiento de los derechos
humanos de las mismas, sino para revisar los avances en los programas y agendas que a nivel
internacional y locales se habían planteado. A partir de entonces, cada año se destinó y lema para revisar
el avance de las mujeres en ámbitos específicos (ver Tabla 2) y traducirlos en reformas de ley, políticas
públicas o acciones concretas para el cumplimiento de la agenda global.
Tabla 2. Lemas declarados anualmente por la ONU en el Día Internacional de la Mujer
Año Lema Agenda
1977 Día Internacional por los Derechos de la
Mujer y la Paz Internacional
Igualdad jurídica, mujeres, paz y desarrollo.
2000- 2005 Día Internacional de la Mujer Revisión de los objetivos del milenio
2005 Igualdad entre los géneros más allá de 2005:
construir un futuro más seguro
Examen y evaluación de Beijing +10.
2006 La mujer en la adopción de decisiones,
enfrentando desafíos, generando el cambio
Papel de la mujer en la adopción de
decisiones y mecanismos para el adelanto
2007 Poner fin a la impunidad de la violencia
contra las mujeres y niñas
Violencia contra las mujeres con atención
prioritaria y fin de la impunidad.
2008 Invertir en trabajo decente para la mujer: una
opción justa
Igualdad como derecho humano
2009 Cultura y género cuentan: salud para todos y
todas
Salud integral de las mujeres, violencia
como problema de salud pública
pág. 1668
2010 Igualdad de derechos, igualdad de
oportunidades, progreso para todos
Movimiento internacional de la mujer,
participación en la vida política y
económica.
2011 La igualdad de acceso a la educación, la
capacitación, la ciencia y la tecnología
Celebraron el 100 aniversario del Día
Internacional de la Mujer.
2012 Empoderar a las mujeres rurales – acabar con
el hambre y la pobreza
Énfasis en las mujeres de Afganistán, África
Occidental, Bosnia, Egipto y Serbia.
2013 Una promesa es una promesa: momento de
pasar a la acción
Se lanzó la canción “One Woman”.
2014 Igualdad para las mujeres: progreso para
tod@s
Campaña #HeforShe
2015 Empoderamiento de las mujeres,
empoderando a la humanidad
Paridad de género, cambio sustancial para
conseguir la igualdad plena.
2016 Por un planeta 50-50 en 2030: demos el paso
para la igualdad de género
Nace lo que se conoce como feminismo pop.
2017 Las mujeres en el mundo laboral en
transformación: hacia un planeta 50-50
Revisión de las condiciones laborales. Se
convoca a paro nacional.
2018 Ahora es el momento: las activistas rurales y
urbanas transforman la vida de las mujeres
Marchas y campañas mundiales como
#MeToo y #TimeUp.
2019 Pensemos en igualdad, construyamos con
inteligencia, innovemos para el cambio
Brechas de las mujeres en la ciencia, la
tecnología, la ingeniería, las matemáticas y
el diseño.
2020 Soy de la generación igualdad: por los
derechos de las mujeres
Campaña multigeneracional que permita
hacer balance de los progresos.
2021 Mujeres líderes: por un futuro igualitario en
el mundo de la Covid
Recuperación ante la pandemia.
2022 Igualdad de género hoy para un mañana
sostenible
Cambio climático.
2023 Por un mundo digital inclusivo: innovación y
tecnología para la igualdad
Niñas y mujeres que trabajan por el avance
de la tecnología.
2024 Financiar los derechos de las mujeres para
acelerar la igualdad
Financiamiento transformador para la
igualdad de género.
2025 Sus derechos, nuestro futuro, ahora Defensa de los derechos de la mujer.
2026 Derechos, justicia y acción por y para todas
las mujeres y niñas
Derechos de las mujeres, Justicia igualitaria,
acción colectiva feminista
Fuente: Onu Mujeres, América Latina y el Caribe. Lemas del día internacional de la mujer 1977 a 2026.
Desde su decreto institucional, cada año se revisan diversas desigualdades que viven las mujeres en el
mundo. La agenda de las Naciones Unidas conjunta temáticas de preocupación mundial y las plasma
en los lemas del 8 de marzo. Por lo que 49 años de institucionalidad, no borran los orígenes, los
redireccionan, los resignifican; 117 años de historia que dan cabida a nuevas expresiones, las de niñas,
jóvenes y mujeres que aun ven en su diario vivir múltiples discriminaciones y violencias.
2010 Igualdad de derechos, igualdad de
oportunidades, progreso para todos
Movimiento internacional de la mujer,
participación en la vida política y
económica.
2011 La igualdad de acceso a la educación, la
capacitación, la ciencia y la tecnología
Celebraron el 100 aniversario del Día
Internacional de la Mujer.
2012 Empoderar a las mujeres rurales – acabar con
el hambre y la pobreza
Énfasis en las mujeres de Afganistán, África
Occidental, Bosnia, Egipto y Serbia.
2013 Una promesa es una promesa: momento de
pasar a la acción
Se lanzó la canción “One Woman”.
2014 Igualdad para las mujeres: progreso para
tod@s
Campaña #HeforShe
2015 Empoderamiento de las mujeres,
empoderando a la humanidad
Paridad de género, cambio sustancial para
conseguir la igualdad plena.
2016 Por un planeta 50-50 en 2030: demos el paso
para la igualdad de género
Nace lo que se conoce como feminismo pop.
2017 Las mujeres en el mundo laboral en
transformación: hacia un planeta 50-50
Revisión de las condiciones laborales. Se
convoca a paro nacional.
2018 Ahora es el momento: las activistas rurales y
urbanas transforman la vida de las mujeres
Marchas y campañas mundiales como
#MeToo y #TimeUp.
2019 Pensemos en igualdad, construyamos con
inteligencia, innovemos para el cambio
Brechas de las mujeres en la ciencia, la
tecnología, la ingeniería, las matemáticas y
el diseño.
2020 Soy de la generación igualdad: por los
derechos de las mujeres
Campaña multigeneracional que permita
hacer balance de los progresos.
2021 Mujeres líderes: por un futuro igualitario en
el mundo de la Covid
Recuperación ante la pandemia.
2022 Igualdad de género hoy para un mañana
sostenible
Cambio climático.
2023 Por un mundo digital inclusivo: innovación y
tecnología para la igualdad
Niñas y mujeres que trabajan por el avance
de la tecnología.
2024 Financiar los derechos de las mujeres para
acelerar la igualdad
Financiamiento transformador para la
igualdad de género.
2025 Sus derechos, nuestro futuro, ahora Defensa de los derechos de la mujer.
2026 Derechos, justicia y acción por y para todas
las mujeres y niñas
Derechos de las mujeres, Justicia igualitaria,
acción colectiva feminista
Fuente: Onu Mujeres, América Latina y el Caribe. Lemas del día internacional de la mujer 1977 a 2026.
Desde su decreto institucional, cada año se revisan diversas desigualdades que viven las mujeres en el
mundo. La agenda de las Naciones Unidas conjunta temáticas de preocupación mundial y las plasma
en los lemas del 8 de marzo. Por lo que 49 años de institucionalidad, no borran los orígenes, los
redireccionan, los resignifican; 117 años de historia que dan cabida a nuevas expresiones, las de niñas,
jóvenes y mujeres que aun ven en su diario vivir múltiples discriminaciones y violencias.
pág. 1669
Repertorios de acción colectiva feminista ante el llamado de la agenda mundial
El análisis realizado permitió registrar la expansión de repertorios e hitos de acción feminista de 1975
a la fecha como marchas, paros, encuentros alternativos y campañas internacionales. Estas prácticas
evidencian la persistencia de formas de movilización orientadas a visibilizar desigualdades de género e
incidir en la agenda pública.
Al respecto, es importante decir que, si bien en 1977 se instala oficialmente el Día Internacional de la
Mujer, es en 1975 cuando se hace un llamado para atender la agenda mundial, de ahí se abre la Decenio
de las Naciones Unidas para la Mujer, se aprueba la CEDAW y las siguientes conferencias mundiales
sobre la mujer: Nairobi (1985), Copenhague (1990, Beijing (1995) y el Foro Generación Igualdad
(2021). Esto, además, evidencia un proceso de apropiación local del ciclo ONU abierto en 1975:
1) De 1977 a 1985 comienza el proceso de apropiación, expedición de cartas públicas,
pronunciamientos, protestas, jornadas nacionales, publicaciones militantes, en estos años México ya
había expedido los Programas Nacionales del Año Internacional de la Mujer (1975), Plan de Acción
para la segunda mitad del Sexenio de la Mujer (1980), el Plan de Acción de México para la Integración
de la Mujer al Desarrollo (1980) y el Primer Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo
(PRONAM, 1980).
2) Entre 1986-1995 se aprueban distintos acuerdos, convenciones y tratados internacionales sobre los
derechos de las mujeres, CEDAW, Declaración y Plataforma de Acción de Beijing (1995), aunado a
que se realizaron foros, redes de ONGs y la vigilancia del cumplimiento de los instrumentos
internacionale. México, en ese tiempo ya había expedido el Programa Nacional Mujeres en Solidaridad
(1988) y el Programa Nacional de la Mujer (1995-2000).
3) De 1996-2006 se consolida el proceso de institucionalización, ONGización e incidencia
programática, pues se publican programas para la mujer como el Programa Nacional para la Igualdad
de Oportunidades y No Discriminación contra las Mujeres (PROEQUIDAD, 2000-2006) y el Modelo
de Equidad (2003-2005), programas sectoriales y comienzan a rendirse informes ante el Comité de la
CEDAW3.
3 Los informes que presenta México al Comité de la CEDAW se presentan cada cuatro años; de 1983 a 2025 se
han presentado diez y se han recibido más de 300 recomendaciones: el primero fue en 1988 y el país recibió
Repertorios de acción colectiva feminista ante el llamado de la agenda mundial
El análisis realizado permitió registrar la expansión de repertorios e hitos de acción feminista de 1975
a la fecha como marchas, paros, encuentros alternativos y campañas internacionales. Estas prácticas
evidencian la persistencia de formas de movilización orientadas a visibilizar desigualdades de género e
incidir en la agenda pública.
Al respecto, es importante decir que, si bien en 1977 se instala oficialmente el Día Internacional de la
Mujer, es en 1975 cuando se hace un llamado para atender la agenda mundial, de ahí se abre la Decenio
de las Naciones Unidas para la Mujer, se aprueba la CEDAW y las siguientes conferencias mundiales
sobre la mujer: Nairobi (1985), Copenhague (1990, Beijing (1995) y el Foro Generación Igualdad
(2021). Esto, además, evidencia un proceso de apropiación local del ciclo ONU abierto en 1975:
1) De 1977 a 1985 comienza el proceso de apropiación, expedición de cartas públicas,
pronunciamientos, protestas, jornadas nacionales, publicaciones militantes, en estos años México ya
había expedido los Programas Nacionales del Año Internacional de la Mujer (1975), Plan de Acción
para la segunda mitad del Sexenio de la Mujer (1980), el Plan de Acción de México para la Integración
de la Mujer al Desarrollo (1980) y el Primer Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo
(PRONAM, 1980).
2) Entre 1986-1995 se aprueban distintos acuerdos, convenciones y tratados internacionales sobre los
derechos de las mujeres, CEDAW, Declaración y Plataforma de Acción de Beijing (1995), aunado a
que se realizaron foros, redes de ONGs y la vigilancia del cumplimiento de los instrumentos
internacionale. México, en ese tiempo ya había expedido el Programa Nacional Mujeres en Solidaridad
(1988) y el Programa Nacional de la Mujer (1995-2000).
3) De 1996-2006 se consolida el proceso de institucionalización, ONGización e incidencia
programática, pues se publican programas para la mujer como el Programa Nacional para la Igualdad
de Oportunidades y No Discriminación contra las Mujeres (PROEQUIDAD, 2000-2006) y el Modelo
de Equidad (2003-2005), programas sectoriales y comienzan a rendirse informes ante el Comité de la
CEDAW3.
3 Los informes que presenta México al Comité de la CEDAW se presentan cada cuatro años; de 1983 a 2025 se
han presentado diez y se han recibido más de 300 recomendaciones: el primero fue en 1988 y el país recibió
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4) Entre 2007-2015 se dan movilizaciones por los derechos de las mujeres, cambios legislativos,
celebraciones públicas, campañas informativas en torno a distintos temas como el aborto, contra la
violencia y la judicialización, con el correspondiente Acuerdo por la Igualdad entre Mujeres y Hombres
(2007) y el Programa para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (PROIGUALDAD, 2009-2012).
5) Entre 2016-2026 se realiza la denuncia pública de los feminicidios, se da el primer paro nacional
como repertorio de interrupción social, hay acciones colectivas digitales y rearticulación global, que
combinan protesta y co-gobernanza, así como seguimiento internacional y una nueva arquitectura
institucional. En México, el último programa elaborado para la igualdad entre mujeres y hombres volvió
a denominarse Programa Sectorial de las Mujeres (2025-2030), retrocediendo a las primeras décadas
del decenio 1975-1985, al respecto se puede ver la Tabla 2.
La evidencia encontrada apunta a que en México los repertorios feministas no sustituyen la protesta por
la institucionalización, en todo caso la combinan y resignifican; esto es así porque hay una trayectoria
histórica que va de colectivos, prensa y jornadas de protesta hasta la incidencia transnacional y jurídica,
masificación callejera y digital, así como monitoreo y diálogo con organismos internacionales. El
Día Internacional de la Mujer, desde la ONU, se creó como una fecha común, de legítima acción
colectiva, que permitió que los movimientos nacionales se articularan de manera simbólica y
políticamente con agendas globales. De esta manera, entre 1975 y 1995, los repertorios predominantes
giraron en torno a actos conmemorativos y jornadas políticas como mítines, foros, mesas de discusión
y lecturas de manifiestos, lo que permitió articulación con movimientos emergentes con baja apertura
institucional (Hernández, 2013).
Posteriormente, entre 1990 a 2010, se realizaron protestas simbólicas vinculadas a la agenta
internacional; las acciones que caracterizaron este tipo de manifestaciones fueron las denuncias de la
desigualdad laboral y salarial, las campañas por los derechos reproductivos y la articulación con algunas
demandas de la ONU; esto fue así porque el 8 de marzo se utilizó como una ventana de oportunidad
aproximadamente 15 recomendaciones; el segundo informe fue en 1994 con 20 recomendaciones; 1998 con 30
recomendaciones; 2002, con 30 recomendaciones, 2006, con 35 recomendaciones; el séptimo y octavo informes
se presentaron en 2012, allí se emitieron 52 párrafos sustantivos con sus respectivas recomendaciones; 2018 con
observaciones finales y 66 párrafos con recomendaciones; y, 2025, con 70 párrafos sustantivos (Comité Cedaw,
2026).
4) Entre 2007-2015 se dan movilizaciones por los derechos de las mujeres, cambios legislativos,
celebraciones públicas, campañas informativas en torno a distintos temas como el aborto, contra la
violencia y la judicialización, con el correspondiente Acuerdo por la Igualdad entre Mujeres y Hombres
(2007) y el Programa para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (PROIGUALDAD, 2009-2012).
5) Entre 2016-2026 se realiza la denuncia pública de los feminicidios, se da el primer paro nacional
como repertorio de interrupción social, hay acciones colectivas digitales y rearticulación global, que
combinan protesta y co-gobernanza, así como seguimiento internacional y una nueva arquitectura
institucional. En México, el último programa elaborado para la igualdad entre mujeres y hombres volvió
a denominarse Programa Sectorial de las Mujeres (2025-2030), retrocediendo a las primeras décadas
del decenio 1975-1985, al respecto se puede ver la Tabla 2.
La evidencia encontrada apunta a que en México los repertorios feministas no sustituyen la protesta por
la institucionalización, en todo caso la combinan y resignifican; esto es así porque hay una trayectoria
histórica que va de colectivos, prensa y jornadas de protesta hasta la incidencia transnacional y jurídica,
masificación callejera y digital, así como monitoreo y diálogo con organismos internacionales. El
Día Internacional de la Mujer, desde la ONU, se creó como una fecha común, de legítima acción
colectiva, que permitió que los movimientos nacionales se articularan de manera simbólica y
políticamente con agendas globales. De esta manera, entre 1975 y 1995, los repertorios predominantes
giraron en torno a actos conmemorativos y jornadas políticas como mítines, foros, mesas de discusión
y lecturas de manifiestos, lo que permitió articulación con movimientos emergentes con baja apertura
institucional (Hernández, 2013).
Posteriormente, entre 1990 a 2010, se realizaron protestas simbólicas vinculadas a la agenta
internacional; las acciones que caracterizaron este tipo de manifestaciones fueron las denuncias de la
desigualdad laboral y salarial, las campañas por los derechos reproductivos y la articulación con algunas
demandas de la ONU; esto fue así porque el 8 de marzo se utilizó como una ventana de oportunidad
aproximadamente 15 recomendaciones; el segundo informe fue en 1994 con 20 recomendaciones; 1998 con 30
recomendaciones; 2002, con 30 recomendaciones, 2006, con 35 recomendaciones; el séptimo y octavo informes
se presentaron en 2012, allí se emitieron 52 párrafos sustantivos con sus respectivas recomendaciones; 2018 con
observaciones finales y 66 párrafos con recomendaciones; y, 2025, con 70 párrafos sustantivos (Comité Cedaw,
2026).
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política global; de allí que se le ubique como una década de incidencia institucional y ONGización
(Hernández, 2013).
Cabe mencionar que hacia la década de los noventa el feminismo combinó la protesta social con la
incidencia institucional, de allí que se llevaran a cabo marchas urbanas que cada vez fueron más visibles
y nutridas, campañas mediáticas, cabildeo legislativo y uso del discurso de los derechos humanos de
las mujeres; este cambio estuvo vinculado con la Cuarta Conferencia de Acción de Beijing de 1995 y
la Declaratoria y Plataforma de Acción que surge ese mismo año, porque hubo una expansión de
organizaciones de la sociedad civil feminista y profesionalización del activismo a través de talleres
específicos sobre la categoría de género. De allí que el 8 de marzo dejara de ser solo una conmemoración
para volverse una herramienta estratégica de presión política (ONU, 2025).
Uno de los hitos mundiales referentes a este día fue el paro de mujeres convocado en el 2017, mismo
que convocó a mujeres de más de 50 países. En México, esto se tradujo en repertorios nuevos como:
huelgas simbólicas, paros laborales y estudiantiles, toma de espacios públicos y performance feminista,
por eso el 8 de marzo pasó a ser una protesta a interrupción social; por lo que se puede identificar como
un hecho clave que facilitó la transnacionalización del repertorio huelga (CNDH, 2020).
La asistencia a la marcha en ese día, en México, se multiplicó en 2019 y 2020, llegando a convocar a
decenas de miles de mujeres, sus demandas centrales fueron los feminicidios ocurridos a lo largo y
ancho de todo el país, la violencia sexual contra niñas y mujeres y la impunidad con que se cometen los
delitos por razón de género (CNDH, 2020). Desde entonces se instalaron antimonumentos feministas y
la ocupación simbólica del espacio urbano a través de prácticas de iconoclasia; a partir de entonces se
evidencia la masificación, la acción directa y la memoria feminicida.
En años recientes, el espacio digital también se convirtió una forma de ritual político, al igual que la
lectura de nombres de víctimas, silencios colectivos, veladas y marchas con contingentes específicos
como madres buscadoras, mujeres con discapacidad, madres acompañadas de infancias, entre otras.
Por ello, es importante decir que el feminismo mexicano no abandona repertorios previos, sino que los
va realizando de manera acumulativa, lo que se le conoce como expansión modular del repertorio de
acción colectiva.
política global; de allí que se le ubique como una década de incidencia institucional y ONGización
(Hernández, 2013).
Cabe mencionar que hacia la década de los noventa el feminismo combinó la protesta social con la
incidencia institucional, de allí que se llevaran a cabo marchas urbanas que cada vez fueron más visibles
y nutridas, campañas mediáticas, cabildeo legislativo y uso del discurso de los derechos humanos de
las mujeres; este cambio estuvo vinculado con la Cuarta Conferencia de Acción de Beijing de 1995 y
la Declaratoria y Plataforma de Acción que surge ese mismo año, porque hubo una expansión de
organizaciones de la sociedad civil feminista y profesionalización del activismo a través de talleres
específicos sobre la categoría de género. De allí que el 8 de marzo dejara de ser solo una conmemoración
para volverse una herramienta estratégica de presión política (ONU, 2025).
Uno de los hitos mundiales referentes a este día fue el paro de mujeres convocado en el 2017, mismo
que convocó a mujeres de más de 50 países. En México, esto se tradujo en repertorios nuevos como:
huelgas simbólicas, paros laborales y estudiantiles, toma de espacios públicos y performance feminista,
por eso el 8 de marzo pasó a ser una protesta a interrupción social; por lo que se puede identificar como
un hecho clave que facilitó la transnacionalización del repertorio huelga (CNDH, 2020).
La asistencia a la marcha en ese día, en México, se multiplicó en 2019 y 2020, llegando a convocar a
decenas de miles de mujeres, sus demandas centrales fueron los feminicidios ocurridos a lo largo y
ancho de todo el país, la violencia sexual contra niñas y mujeres y la impunidad con que se cometen los
delitos por razón de género (CNDH, 2020). Desde entonces se instalaron antimonumentos feministas y
la ocupación simbólica del espacio urbano a través de prácticas de iconoclasia; a partir de entonces se
evidencia la masificación, la acción directa y la memoria feminicida.
En años recientes, el espacio digital también se convirtió una forma de ritual político, al igual que la
lectura de nombres de víctimas, silencios colectivos, veladas y marchas con contingentes específicos
como madres buscadoras, mujeres con discapacidad, madres acompañadas de infancias, entre otras.
Por ello, es importante decir que el feminismo mexicano no abandona repertorios previos, sino que los
va realizando de manera acumulativa, lo que se le conoce como expansión modular del repertorio de
acción colectiva.
pág. 1672
Tabla 3. Programas para la mujer y por la igualdad vigentes en México 1975-2026
Año Programa
1975 Programa Nacional del Año Internacional de la Mujer
1980 Plan de Acción para la Segunda mitad del Sexenio de la Mujer
1980 Plan de Acción de México para la Integración de la Mujer al Desarrollo
1981 Primer Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo (Pronam 1980)
1983 Programa de Acción de la Mujer Campesina en la Consecución del Desarrollo Rural
1985 Programa de Integración de la Mujer al Desarrollo
1988 Programa Nacional Mujeres en Solidaridad (Mujeres en Solidaridad)
1995-2000 Programa Nacional de la Mujer 1995-2000. Alianza por la Igualdad
(PRONAM 1995-2000)
2000-2006 Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y No Discriminación contra las Mujeres
(PROEQUIDAD)
2003-2005 Modelo de Equidad de Género
2007 Acuerdo por la Igualdad entre Mujeres y Hombres
2009-2012 Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (PROIGUALDAD)
2013-2018 Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y
No Discriminación contra las Mujeres (PROIGUALDAD)
2020-2024 Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres
2025-2030 Programa Sectorial de las Mujeres
Fuente: elaboración propia con base en documentos programáticos de México 1975-2026
Es importante indicar que del análisis de las fuentes utilizadas se evidencia que después de la Década
de las Naciones Unidas se impulsa globalmente la idea de integrar a las mujeres en el desarrollo, así
como crear mecanismos para el adelanto de las mujeres, promoviendo reconocimientos a las más
destacadas; en México esto coincide con la creación de programas gubernamentales,
institucionalización del discurso de igualdad y la celebración oficial del 8 de marzo en dependencias
públicas; de esta manera, a finales de los ochenta empiezan actos oficiales como: informes, homenajes,
premiaciones simbólicas. Pero no eran utilizados masivos ni ritualizados como hoy.
La gran expansión de estos actos ocurre en la década de 1990, luego de Beijing 1995, esto fue así porque
los estados debían mostrar compromiso con la agenda internacional, por ello se reformaron leyes, se
multiplicaron las instancias para las mujeres y surge la lógica de visibilización positiva; por ello
aparecen desayunos en el marco del 8 de marzo, entrega de reconocimientos, actos protocolarios y
campañas institucionales que transforman esta fecha en un ritual institucional anual.
Además, cuando se crea el Instituto Nacional de las Mujeres (2001) y la publicación de programas como
PROEQUIDAD (2000-2006), los reconocimientos se vuelven una política pública simbólica, se
Tabla 3. Programas para la mujer y por la igualdad vigentes en México 1975-2026
Año Programa
1975 Programa Nacional del Año Internacional de la Mujer
1980 Plan de Acción para la Segunda mitad del Sexenio de la Mujer
1980 Plan de Acción de México para la Integración de la Mujer al Desarrollo
1981 Primer Programa Nacional de Integración de la Mujer al Desarrollo (Pronam 1980)
1983 Programa de Acción de la Mujer Campesina en la Consecución del Desarrollo Rural
1985 Programa de Integración de la Mujer al Desarrollo
1988 Programa Nacional Mujeres en Solidaridad (Mujeres en Solidaridad)
1995-2000 Programa Nacional de la Mujer 1995-2000. Alianza por la Igualdad
(PRONAM 1995-2000)
2000-2006 Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y No Discriminación contra las Mujeres
(PROEQUIDAD)
2003-2005 Modelo de Equidad de Género
2007 Acuerdo por la Igualdad entre Mujeres y Hombres
2009-2012 Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres (PROIGUALDAD)
2013-2018 Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y
No Discriminación contra las Mujeres (PROIGUALDAD)
2020-2024 Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres
2025-2030 Programa Sectorial de las Mujeres
Fuente: elaboración propia con base en documentos programáticos de México 1975-2026
Es importante indicar que del análisis de las fuentes utilizadas se evidencia que después de la Década
de las Naciones Unidas se impulsa globalmente la idea de integrar a las mujeres en el desarrollo, así
como crear mecanismos para el adelanto de las mujeres, promoviendo reconocimientos a las más
destacadas; en México esto coincide con la creación de programas gubernamentales,
institucionalización del discurso de igualdad y la celebración oficial del 8 de marzo en dependencias
públicas; de esta manera, a finales de los ochenta empiezan actos oficiales como: informes, homenajes,
premiaciones simbólicas. Pero no eran utilizados masivos ni ritualizados como hoy.
La gran expansión de estos actos ocurre en la década de 1990, luego de Beijing 1995, esto fue así porque
los estados debían mostrar compromiso con la agenda internacional, por ello se reformaron leyes, se
multiplicaron las instancias para las mujeres y surge la lógica de visibilización positiva; por ello
aparecen desayunos en el marco del 8 de marzo, entrega de reconocimientos, actos protocolarios y
campañas institucionales que transforman esta fecha en un ritual institucional anual.
Además, cuando se crea el Instituto Nacional de las Mujeres (2001) y la publicación de programas como
PROEQUIDAD (2000-2006), los reconocimientos se vuelven una política pública simbólica, se
pág. 1673
comienzan a realizar premiaciones a mujeres ejemplares y, de esta manera, las dependencias
gubernamentales federales, estatales, empresas y sindicados asumen ese formato, incorporando,
además, eventos motivacionales, entrega de diplomas y otros actos simbólicos. Y, cuando el estado o
las instituciones incorporan símbolos o demandas del movimiento feminista para neutralizar su
potencial transformador, abonaron a la despolitización de las manifestaciones realizadas de manera
histórica en torno al 8 de marzo. Esto fue así porque con estos actos –y en este nivel– se sustituye la
protesta por la celebración, aunque el valor histórico de la fecha permanece en las reivindicaciones
feminista que desde otros espacios se realizan año con año.
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
Los hallazgos evidencian que la conmemoración del 8 de marzo se configura como un campo simbólico
en el que convergen procesos de movilización social e institucionalización de agendas por la igualdad.
La coexistencia de prácticas reivindicativas e institucionales refleja tensiones entre politización,
pedagogización y resignificación de la fecha.
A partir de la revisión de las diversas prácticas que se despliegan en torno a la fecha, es posible organizar
una tipología que permita comprender la complejidad y heterogeneidad de esta conmemoración en
distintos niveles de acción. En primer lugar, se identifican las expresiones vinculadas con la gobernanza
internacional y la institucionalización estatal de la agenda de género, que incluyen tanto encuentros
formales en organismos multilaterales –como las reuniones anuales en el sistema de las Naciones
Unidas–, como las iniciativas legislativas, informes gubernamentales, programas públicos y actividades
oficiales conmemorativas. Estas prácticas evidencian la consolidación del Día Internacional de la Mujer
como un momento de evaluación, rendición de cuentas y producción normativa en torno a la condición
social y jurídicas de las niñas y mujeres; lo que responde al llamado realizado desde la ONU en 1977.
En segundo término, se ubican las expresiones relacionadas con la acción colectiva feminista y la
movilización social –comúnmente minimizada y/o estigmatizada social y políticamente – entre las que
destacan marchas, paros internacionales, encuentros alternativos de sociedad civil y organismos no
gubernamentales y las distintas formas de protesta simbólica o performativa. Estas acciones configuran
el 8 de marzo como un espacio de disputa política y de visibilización de demandas históricas y
emergentes, en el que confluyen distintas actoras que cuestionan los alcances de las políticas públicas
comienzan a realizar premiaciones a mujeres ejemplares y, de esta manera, las dependencias
gubernamentales federales, estatales, empresas y sindicados asumen ese formato, incorporando,
además, eventos motivacionales, entrega de diplomas y otros actos simbólicos. Y, cuando el estado o
las instituciones incorporan símbolos o demandas del movimiento feminista para neutralizar su
potencial transformador, abonaron a la despolitización de las manifestaciones realizadas de manera
histórica en torno al 8 de marzo. Esto fue así porque con estos actos –y en este nivel– se sustituye la
protesta por la celebración, aunque el valor histórico de la fecha permanece en las reivindicaciones
feminista que desde otros espacios se realizan año con año.
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
Los hallazgos evidencian que la conmemoración del 8 de marzo se configura como un campo simbólico
en el que convergen procesos de movilización social e institucionalización de agendas por la igualdad.
La coexistencia de prácticas reivindicativas e institucionales refleja tensiones entre politización,
pedagogización y resignificación de la fecha.
A partir de la revisión de las diversas prácticas que se despliegan en torno a la fecha, es posible organizar
una tipología que permita comprender la complejidad y heterogeneidad de esta conmemoración en
distintos niveles de acción. En primer lugar, se identifican las expresiones vinculadas con la gobernanza
internacional y la institucionalización estatal de la agenda de género, que incluyen tanto encuentros
formales en organismos multilaterales –como las reuniones anuales en el sistema de las Naciones
Unidas–, como las iniciativas legislativas, informes gubernamentales, programas públicos y actividades
oficiales conmemorativas. Estas prácticas evidencian la consolidación del Día Internacional de la Mujer
como un momento de evaluación, rendición de cuentas y producción normativa en torno a la condición
social y jurídicas de las niñas y mujeres; lo que responde al llamado realizado desde la ONU en 1977.
En segundo término, se ubican las expresiones relacionadas con la acción colectiva feminista y la
movilización social –comúnmente minimizada y/o estigmatizada social y políticamente – entre las que
destacan marchas, paros internacionales, encuentros alternativos de sociedad civil y organismos no
gubernamentales y las distintas formas de protesta simbólica o performativa. Estas acciones configuran
el 8 de marzo como un espacio de disputa política y de visibilización de demandas históricas y
emergentes, en el que confluyen distintas actoras que cuestionan los alcances de las políticas públicas
pág. 1674
y problematizan las persistentes desigualdades que enfrentan las mujeres. En esta misma dimensión
pueden situarse las iniciativas comunitarias y territoriales que articulan el activismo con acciones de
acompañamiento, asesoría y fortalecimiento de redes locales; estas acciones se relacionan con el valor
histórico de las reivindicación de las mujeres trabajadoras y obreras.
Finalmente, la conmemoración también se expresa en un conjunto de prácticas simbólicas, culturales,
educativas y comerciales, tales como conferencias, talleres, exposiciones artísticas, campañas
mediáticas, actividades escolares, reconocimientos públicos a trayectorias femeninas y eventos
institucionales de carácter celebratorio. Estas manifestaciones contribuyen a la producción y circulación
de significados sobre el lugar de las mujeres de en la sociedad, pero, a la vez, también revelan procesos
de apropiación mercantilizada y diferenciada del 8 de marzo por parte de actores estatales, educativos,
culturales y corporativos; estas expresiones, una vez apropiadas las prácticas institucionales, comienzan
las dependencias gubernamentales ha mostrar públicamente “su compromiso” con la igualdad y el
adelanto de las mujeres.
En conjunto, esta tipología permite entender que el Día Internacional de la Mujer no como un evento
homogéneo, sino como un campo plural de prácticas, discursos y sentidos en permanente tensión y
reconfiguración.
Con base en ello y del análisis de los repertorios de acción colectiva feminista en México entre 1975-
2026, se puede concluir que existe un proceso histórico de diversas manifestaciones en torno al 8 de
marzo, por lo que no debe estudiarse de manera lineal; pues está caracterizado por la acumulación,
resignificación y expansión modular de las formas de movilización.
Lejos de sustituirse entre sí, la protesta social, la incidencia institucional y la acción simbólica ha
coexistido y se han articulado de manera estratégica en función de los contextos políticos nacionales e
internacionales. En este sentido, la agenda global impulsada desde las Naciones Unidas constituyó un
marco de oportunidad política que favoreció la articulación simbólica y programática del movimiento
feminista mexicano con dinámicas transnacionales.
Durante las primeras etapas (1975-1995), los repertorios predominantes se vincularon con actos
conmemorativos, pronunciamientos públicos y jornadas políticas que permitieron construir redes
organizativas y posicionar demandas en escenarios con baja apertura institucional.
y problematizan las persistentes desigualdades que enfrentan las mujeres. En esta misma dimensión
pueden situarse las iniciativas comunitarias y territoriales que articulan el activismo con acciones de
acompañamiento, asesoría y fortalecimiento de redes locales; estas acciones se relacionan con el valor
histórico de las reivindicación de las mujeres trabajadoras y obreras.
Finalmente, la conmemoración también se expresa en un conjunto de prácticas simbólicas, culturales,
educativas y comerciales, tales como conferencias, talleres, exposiciones artísticas, campañas
mediáticas, actividades escolares, reconocimientos públicos a trayectorias femeninas y eventos
institucionales de carácter celebratorio. Estas manifestaciones contribuyen a la producción y circulación
de significados sobre el lugar de las mujeres de en la sociedad, pero, a la vez, también revelan procesos
de apropiación mercantilizada y diferenciada del 8 de marzo por parte de actores estatales, educativos,
culturales y corporativos; estas expresiones, una vez apropiadas las prácticas institucionales, comienzan
las dependencias gubernamentales ha mostrar públicamente “su compromiso” con la igualdad y el
adelanto de las mujeres.
En conjunto, esta tipología permite entender que el Día Internacional de la Mujer no como un evento
homogéneo, sino como un campo plural de prácticas, discursos y sentidos en permanente tensión y
reconfiguración.
Con base en ello y del análisis de los repertorios de acción colectiva feminista en México entre 1975-
2026, se puede concluir que existe un proceso histórico de diversas manifestaciones en torno al 8 de
marzo, por lo que no debe estudiarse de manera lineal; pues está caracterizado por la acumulación,
resignificación y expansión modular de las formas de movilización.
Lejos de sustituirse entre sí, la protesta social, la incidencia institucional y la acción simbólica ha
coexistido y se han articulado de manera estratégica en función de los contextos políticos nacionales e
internacionales. En este sentido, la agenda global impulsada desde las Naciones Unidas constituyó un
marco de oportunidad política que favoreció la articulación simbólica y programática del movimiento
feminista mexicano con dinámicas transnacionales.
Durante las primeras etapas (1975-1995), los repertorios predominantes se vincularon con actos
conmemorativos, pronunciamientos públicos y jornadas políticas que permitieron construir redes
organizativas y posicionar demandas en escenarios con baja apertura institucional.
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Posteriormente, en la década de los noventa, se intensificó la combinación entre la movilización
callejera e incidencia institucional, impulsada por la expansión de organizaciones de la sociedad civil y
la adopción del discurso de los derechos humanos de las mujeres, tras la Conferencia de Beijing. Esta
etapa marcó la transformación del 8 de marzo de una fecha conmemorativa a una herramienta
estratégica de presión política.
Sin embargo, el proceso de institucionalización también generó tensiones. La creación de mecanismos
gubernamentales, programas de igualdad y rituales oficiales en torno al Día Internacional de la Mujer
(1995-2015) contribuyó a visibilizar la agenda de género, pero al mismo tiempo introdujo dinámicas de
despolitización simbólica al privilegiar celebraciones, reconocimientos y actos protocolarios que, en
ciertos casos, neutralizaron el potencial disruptivo de la protesta feminista. Así, la coexistencia entre la
institucionalización y movilización evidencia un campo de disputa por el sentido político de las
demandas y por la apropiación de los símbolos del movimiento.
En las etapas más recientes (2016-2026), se observa una reconfiguración significativa de los repertorios
mediante la masificación de marchas, la transnacionalización de la huelga feminista, la denuncia pública
de los feminicidios y la incorporación de acciones digitales y performativas. Estas prácticas han
ampliado el alcance del movimiento al combinar interrupción social, memoria colectiva, ocupación
simbólica del espacio urbano y nuevas formas de co-gobernanza y vigilancia internacional. En
consecuencia, el feminismo mexicano ha logrado articular demandas locales con marcos globales,
fortaleciendo su capacidad e incidencia.
En conjunto, los hallazgos permiten concluir que los repertorios de acción colectiva feminista en
México se han expandido de manera acumulativa desde 1975, integrando prácticas tradicionales de
protesta con mecanismos institucionales, estrategias jurídicas, acciones simbólicas y movilización
digital. Este proceso ha sido favorecido por la apertura de ventanas de oportunidad políticas asociadas
a la agenda internacional de igualdad, así como por la creciente profesionalización y diversificación del
activismo feminista.
Asimismo, el estudio evidencia que la institucionalización no ha implicado la desaparición de la
protesta, sino su transformación y rearticulación en múltiples escalas. La persistencia de movilizaciones
masivas y repertorios disruptivos frente a problemas sociales graves, producto de la desigualdad
Posteriormente, en la década de los noventa, se intensificó la combinación entre la movilización
callejera e incidencia institucional, impulsada por la expansión de organizaciones de la sociedad civil y
la adopción del discurso de los derechos humanos de las mujeres, tras la Conferencia de Beijing. Esta
etapa marcó la transformación del 8 de marzo de una fecha conmemorativa a una herramienta
estratégica de presión política.
Sin embargo, el proceso de institucionalización también generó tensiones. La creación de mecanismos
gubernamentales, programas de igualdad y rituales oficiales en torno al Día Internacional de la Mujer
(1995-2015) contribuyó a visibilizar la agenda de género, pero al mismo tiempo introdujo dinámicas de
despolitización simbólica al privilegiar celebraciones, reconocimientos y actos protocolarios que, en
ciertos casos, neutralizaron el potencial disruptivo de la protesta feminista. Así, la coexistencia entre la
institucionalización y movilización evidencia un campo de disputa por el sentido político de las
demandas y por la apropiación de los símbolos del movimiento.
En las etapas más recientes (2016-2026), se observa una reconfiguración significativa de los repertorios
mediante la masificación de marchas, la transnacionalización de la huelga feminista, la denuncia pública
de los feminicidios y la incorporación de acciones digitales y performativas. Estas prácticas han
ampliado el alcance del movimiento al combinar interrupción social, memoria colectiva, ocupación
simbólica del espacio urbano y nuevas formas de co-gobernanza y vigilancia internacional. En
consecuencia, el feminismo mexicano ha logrado articular demandas locales con marcos globales,
fortaleciendo su capacidad e incidencia.
En conjunto, los hallazgos permiten concluir que los repertorios de acción colectiva feminista en
México se han expandido de manera acumulativa desde 1975, integrando prácticas tradicionales de
protesta con mecanismos institucionales, estrategias jurídicas, acciones simbólicas y movilización
digital. Este proceso ha sido favorecido por la apertura de ventanas de oportunidad políticas asociadas
a la agenda internacional de igualdad, así como por la creciente profesionalización y diversificación del
activismo feminista.
Asimismo, el estudio evidencia que la institucionalización no ha implicado la desaparición de la
protesta, sino su transformación y rearticulación en múltiples escalas. La persistencia de movilizaciones
masivas y repertorios disruptivos frente a problemas sociales graves, producto de la desigualdad
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histórica que enfrentan las mujeres, como los feminicidios, las desapariciones de niñas y mujeres, la
violencia sexual, muestra que las conquistas normativas y programáticas no han eliminado las causas
estructurales, lo que mantiene vigente la acción colectiva como mecanismo central de presión y
visibilización.
Finalmente, puede afirmarse que el 8 de marzo se ha consolidado como un dispositivo político y
simbólico de articulación global-local que refleja las tensiones entre celebración institucional, memoria
histórica y protesta social. Su evolución da cuenta de la capacidad del movimiento feminista para
innovar en sus repertorios, disputar sentidos y construir legitimidad pública, configurando así un campo
dinámico de acción colectiva que continúa redefiniendo las formas de participación política de las
mujeres en México.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Editores.
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Mundial sobre la Mujer. https://www.cndh.org.mx/noticia/se-realiza-en-mexico-la-primera-
conferencia-mundial-sobre-la-mujer-19-de-junio?utm_source=chatgpt.com
Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH). (2020). Paro Nacional de Mujeres contra la
violencia y los feminicidios. https://www.cndh.org.mx/noticia/paro-nacional-de-mujeres-
contra-la-violencia-y-los-feminicidios
Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer (Comité Cedaw). (19 de marzo de
2026). Recomendaciones generales. Organización de las Naciones Unidas
https://www.ohchr.org/es/treaty-bodies/cedaw/general-recommendations
Conferencia Internacional Americana. (CIA). (1933). Convención sobre la nacionalidad de la mujer.
Séptime Conferencia Internacional Americana Montevideo.
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histórica que enfrentan las mujeres, como los feminicidios, las desapariciones de niñas y mujeres, la
violencia sexual, muestra que las conquistas normativas y programáticas no han eliminado las causas
estructurales, lo que mantiene vigente la acción colectiva como mecanismo central de presión y
visibilización.
Finalmente, puede afirmarse que el 8 de marzo se ha consolidado como un dispositivo político y
simbólico de articulación global-local que refleja las tensiones entre celebración institucional, memoria
histórica y protesta social. Su evolución da cuenta de la capacidad del movimiento feminista para
innovar en sus repertorios, disputar sentidos y construir legitimidad pública, configurando así un campo
dinámico de acción colectiva que continúa redefiniendo las formas de participación política de las
mujeres en México.
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misteriosos orígenes del 8 de marzo, hasta hoy, confusos, maquillados y olvidados. Ediciones
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al Desarrollo (Pronam). Gobierno del Estado de México.
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